仙道源流
2022-08-20 23:32:13
仙道源流历代修真人物简述
文 / 李永霖
远古时代尚无文字，各类文明全凭口耳相传。历经岁月流逝，诸多事迹难免失真，神仙大道传承亦是如此。
自有文献传世以后，上古古老传说虽难以一一考证史实，依旧可作为修行源流之重要参考。
在传说与史实之中，争议最多者，便是神仙道术之渊源。据《庄子·在宥篇》记载，仙道实渊源于广成子。
昔黄帝闻广成子隐居崆峒山，专程往见求教。初见之时，黄帝意欲取天地之精以佐五谷、养人民，又欲调阴阳以顺群生。此番心念，却引来广成子责难：“汝所欲问者，不过是物之质；汝所欲官者，则为物之残。自汝之治天下，云气不待簇便雨，草木不待枯辄零落，何足以语至道？”
黄帝闻之惭愧，辞别回宫，捐弃天下政务，筑静室、铺白茅，清心静养。闲居三月，再度登门，不复问治天下之术，诚心求教修身长生之道。
广成子遂告以至道真诀：
“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”
又曰：“目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”
复叮嘱曰：“慎汝内，闭汝外，多知为败。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，而形未尝衰。”
此段广成子告黄帝修身之理论与方法，为现存史料之中，最早、最中肯、最系统之修真养生论述。
继广成子之后，则有老子。《史记》载孔子曾问礼于老子，老子谓孔子曰：“子所言者，其人与骨皆朽矣，独其言在耳。”细究此语，暗含身形不朽、长存久视之深意。孔子见老子归来，三日不语，弟子问故，孔子赞叹：老子其犹龙乎！
老子本为周之守藏史，博览群籍，学识渊深。后见周室衰微，遂西出函关。关尹子强留问道，老子乃著五千言《道德经》，书成飘然远去。
《道德经》荟萃上古历代先贤智慧经验，文辞简练、义理玄妙，囊括人生思想、治国理念、修身功法与处世心法。其所言之大道，曰希、曰夷、曰微，视之不见、听之不闻、抟之不得；验之于人身，则恍惚有物、杳冥有精。修行关键，在于虚极静笃、归根复命，体察万物本源。
老子之后，庄子以绝世文才作《庄子》内篇七章，开示修真真谛：欲达逍遥之游，必明齐物之论，坚守养生之主，善处人间之世。修行贵在忘形忘情、充盈德符，其核心唯在一“忘”字。层层涤尽妄念，久久静定澄心，方能彻见独真、超脱生死，终达撄宁不动之境。
忘修次第井然：初忘世俗仁义，再忘礼乐拘束，终达坐忘合一，便是大宗师境界。
至帝王修身治世之道，贵在藏器守拙、深藏本心。古有神巫季咸相壶子：初见杜德机，断其将亡；再见善者机，断其病愈；三见太冲莫朕之机，无从窥探；最后壶子显未始出宗、虚己随物之境，神巫莫测高深，仓皇奔逃。此即是善藏大道、不露真机之修行典范。
一、古籍真伪辨析
《文始真经》与《列子》境遇相近，历代多判为后世伪托。二书之中，既有可参之修真至理，亦有后人附会之文，真伪并存，不可一概尽信。
其可信者，在于核心义理。如《四符篇》云：
以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水；
以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火；
以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕为一金；
以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生为一木。
悟此理，则天地万物，皆吾精、吾神、吾魄、吾魂。此段文字，即为后世文始派丹法最高指导原则。
其不可信、属后人增补附会者，亦证据确凿：
《五鉴篇》言“善去识者，变识为智”，属于佛家唯识宗义理，春秋之时尚未传入中土，时代不符；
《八筹篇》出现“婴儿姹女、金楼绛宫、青蛟白虎、宝鼎红炉”等名目，皆为后世玄门丹道隐语，春秋战国并无此类术语，明显为后人伪增。
二、历代修真名家脉络
1. 张道陵（正一派始祖）
张道陵早年博通儒家五经，晚年慨叹儒业无益延年，遂弃儒学，专究长生之道，得黄帝九鼎丹法。因家境清贫，无力合药炼丹，闻蜀地民风淳厚、名山林立，乃携弟子入蜀，隐居鹄鸣山。自称得太上老君亲授正一盟威之道，以符箓法门济世治病、消灾度厄。
后奉太上法旨，入青城山降伏群鬼，因杀伐过重，获天尊点化，令其诚心忏谢二十八宿、二十四气、阴阳本命诸神，消弭黑簿罪业，超升紫清真名。
自此张道陵筑坛礼敬日月太阴太阳，逢三元八节，设斋建醮、转经燃灯，忏悔天地阴阳、日月星辰，及自身九玄七祖过往罪愆。
张氏为道教正一派开宗祖师，流传神话虽多涉荒诞，然其教化人心、劝善修身之旨，与孔子儒学殊途同归。儒学盛行于朝堂士族，正一道化流行于乡野百姓，普惠下层世人。
2. 魏伯阳
历代神仙传记之中，魏伯阳事迹最为信实。其所著《周易参同契》为亲笔所作，唐宋以来，被道门公推为丹道栽接第一圣典。
葛洪曾评：“世之儒者，不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨。”葛洪《抱朴子内外篇》，内篇专述外丹炉火，其自陈房中术尚未尽通，更不识阴阳栽接丹法。葛洪师承郑思远、先祖葛玄，一脉皆主修外丹，故于内丹丹法多有阙如。
魏伯阳师承阴长生，阴长生师承马鸣生，皆为外丹名家，故魏氏精通炉火炼丹之术。《神仙传》所载其与弟子服食神丹得道之事，皆有凭据，并非虚传。
3. 陶弘景
陶弘景有“山中宰相”之誉，毕生仰慕葛洪（葛稚川）修道路径，修道兼医，唯以葛氏学说为宗。著有《真灵位业图》《名医别录》等传世典籍。
4. 司马承祯
司马承祯，字子微，号白云子，博学能文，精于篆隶，自创笔法名曰“金剪刀书”，为唐代上清派宗师，著有修道经典《坐忘论》。
5. 谢自然
谢自然为司马承祯弟子，自幼慕道。初入师门，未得真传，遂辞师东游蓬莱寻仙。途中遇异人点化：“蓬莱隔弱水三十万里，非舟楫可至，唯飞仙能到。天台司马承祯，身居赤城，名在丹台，乃是良师。”
谢自然幡然醒悟，重返天台，谢过前失，诚心求教。司马承祯择日登坛，传授上清正法。谢自然归西蜀潜心修炼，道成圆满，于唐贞元年间白日飞升，文豪韩愈作诗纪其事。
6. 吴猛、许旌阳
二十四孝之吴猛，得丁义神方，擅长符咒水法。许旌阳初拜吴猛为师，后得谌母元君秘传丹道典籍《铜符铁券》，修为远超其师，吴猛遂转师许旌阳。
许旌阳著《石函记》，吴猛为《铜符铁券》作注，名《直指函文》。二书传世虽久，然今世能入室临炉、实证修持者，已然寥寥。
许旌阳兼通天元神丹、三五飞步、咒水济世诸法，创立净明忠孝之道，相传最终举家拔宅飞升。
7. 魏华存
魏华存所传《黄庭内景经》，与王羲之书传《黄庭外景经》，为中古修道核心典籍，主修清净丹法。唯书中术语古奥晦涩，今人研习者日稀。
后世李涵虚作《黄庭内外景经注》，释义详尽；陈撄宁撮其精要，成《黄庭经讲义》，可为今人研读捷径。
8. 钟离权、吕洞宾
钟离权身世渺茫难考，世传为唐代真仙，师承王玄甫，兼得李亚刀圭火符之旨，著《破迷正道歌》传世。
吕纯阳（吕洞宾）亦为唐代宗师，拜钟离权为师，于谢自然飞升之后，历经十试心性，随师入终南山鹤岭洞天修道。著有《百字碑》《鼎器歌》《真经歌》《采金歌》《敲爻歌》《百句章》《窑头坯歌》《黄鹤楼赋》等丹道名篇。
吕祖为后世玄门共尊，是清净、栽接诸派之集大成者，后世道家诸多法脉，皆渊源于吕祖传承。
9. 刘海蟾
刘海蟾为五代燕朝宰相，得钟吕二祖以叠卵危势点破宦海凶险，顿悟富贵虚妄，弃官离家修道，留有“抛除火宅三千口，屏弃门兵百万家”之名句。
10. 陈希夷（陈抟）
陈希夷为宋代旷世奇人。传闻宋太祖未登基时，曾与希夷对弈华山，输棋予之。其一生博学多闻，得麻衣相法，又受吕洞宾、刘海蟾丹诀，兼从何昌一习锁鼻静修之术。历代高真如李八百、鹿皮处士，皆曾造访论道。
希夷融汇少阳、文始丹法，高隐清修，独立于南北宗之外，为道门中派源头。其学启邵康节、周濂溪理学，其风开贾得升、张三丰仙脉，独创锁鼻蛰龙睡功，又为紫微斗数始祖，贯通天人之学，道法高深，冠绝一代。
11. 南北宗丹道传承
张紫阳：南宗开山祖师。自叙于西蜀天回寺得异人授丹诀。据王冲熙所言“举世无人能晓，唯张平叔知之”，后人陆彦孚考证，张氏大概率得刘海蟾一脉传承；亦有青城丈人传道之说，难以确证。其《悟真篇》云“梦谒西华到九天，真人授我指玄篇”，《指玄篇》传为陈希夷所作，托梦之言，当为寓言。
邵康节：北宋理学大宗，著《击壤集》《渔樵问答》《皇极经世》等。其先天之学，本心为宗，继伏羲、文王卦理，创六十四卦圆、方、横图，立元会运世之说，精于占验，为梅花易数之祖。性命、术数兼备，朱子深为推崇，其诗多为见道之言，非世俗学术可比。
石杏林：因感念张紫阳解厄度恩，得授正宗丹诀，著《还源篇》传世。世人误将“杏林春满”典故归之于他，实则三国董奉事迹，与石氏无关。
薛道光：原为僧人，后遇石杏林，弃释从道，专修丹法。南宗丹道需大护法护持，方免世俗毁谤，薛道光依缘护法，道业乃成，著《复命篇》。
陈泥丸：广东惠州人，以箍桶为业。初得薛道光刀圭火符丹法，能自度不能度人。后于海南黎姆山遇神人辛忠义，授雷法济世。自此以符水、泥土为丸治病驱邪，世人故称“泥丸真人”。
白玉蟾：宋代道门奇才，学识渊博、文采冠世，丹法雷诀尽得陈泥丸真传。其题张紫阳像赞云“空余悟真篇，带些铅汞气”，含蓄点出南宗多言铅汞龙虎之弊，尊师而不盲从，见地超绝。
王重阳：南宋全真始祖。四十八岁于甘河桥遇二仙得授真诀，归乡刘蒋，结庵名曰“活死人墓”，立牌“王害风灵位”。后复得海蟾翁点化，道成自焚其庵，婆娑东行，度化弟子七人，世称“北七真”，全真北宗自此而立。
全真七子：马丹阳、孙不二夫妇同师王重阳。马丹阳家世巨富，父有“马半州”之称。丹阳得师锁庵百日不食、频出阳神之印证，夫妇二人虔心修道。后世传马丹阳天星十二穴针灸法门；孙不二擅女丹、太阴炼形，有女丹诗传世。
邱长春十九岁拜入重阳门下，隐于磻溪六年、龙门七年，苦行积功，道业大成。后应元太祖之召，一言止杀，功德浩大，虽世人毁誉参半，然救民无量。自此龙门兴盛，为玄门第一大宗。
邱长春首座弟子赵道坚，道门戒律多赖其传。后世龙门法脉，由尹清和、李志常接续振兴。
12. 明清道门诸贤
张三丰：吕祖之后，道门名望最盛之真仙。师承火龙真人贾得升，精通三元丹法，先修人元双修，终证天元神丹。著《无根树词》《玄要篇》《大道论》《玄谭集》等。明郎瑛记载，天顺三年曾入朝觐帝，形貌古异，为后世丹道共尊。
伍冲虚、柳华阳：龙门嫡系宗师，完善伍柳内丹体系，著《金仙证论》《慧命经》，浅显直白，普及最广。
陆西星：明嘉靖儒生，屡试不第，弃儒入道，得吕祖真传，精人元栽接、炉火丹法，著《方壶外史》，开道家东派，兼通佛理，作《楞伽要旨》，年八十余坐化。
孙汝忠、孙汝孝：师承其父孙教鸾，得安师栽接丹法，著《金丹真传》。其法繁琐，后世仇兆鳌为嫡传，陶素耜虽属此派，却更推崇陆西星之精纯。仇氏有诗自悔当年火候之差。
朱元育：著《参同契阐幽》《悟真篇阐幽》，以易理贯通丹道，与俞琰《参同契发挥》前后辉映。初得龙门张碧虚指点玄关，复遇灵宝老人点开心易，注解精深，唯其生卒年代，两版典籍相差甲子，尚待考证。
俞琰：白玉蟾三传弟子，推崇邵康节先天易学，注解《参同契》纯以清净为宗，深得易道丹髓。
李道纯：白玉蟾再传弟子，著《中和集》《三天易髓》《全真集玄秘要》《道德会元》，融汇儒释道三家，开三教合一修法。
赵友钦、陈致虚：赵友钦得石杏林诀，传陈致虚。致虚兼通南北二宗，精栽接之术，著《金丹大要》《参同契注》，学识渊博，唯杂糅佛家名相，为白璧微瑕，然其注经精深，陆潜虚亦多赞叹。
刘悟元：龙门十一代，著《道书十二种》，《神室八法》《神室九要》为初学入门指南，《修真辨难》义理精深。唯陈撄宁评其多立新名、改换旧说，略显拘泥。
闵小艮：龙门十一代，师高东篱，复尊沈太虚为师。苦心经营金盖山道脉，著《金盖心灯》、评注《古书隐楼藏书》，大体公允，间有标新附会之处，瑕不掩瑜。其徒薛心香著《梅华问答编》《金仙直指性命真源》，畅达三教微旨。
李西月：清道光年间西蜀高人，养病峨眉，得郑朴山授丹法，复于禅院得吕祖、张三丰点化，闭关钻杳冥七八年得道，开道家西派，著述宏富。
汪东亭：西派宗师，与柯载书、柯怀经等同师吴百川，著《性命要旨》《教外别传》《太极图说注解》，编《道统大成》。纯主清净，力辟栽接旁门，临终留有道统遗言。
方内散人：清道光年间隐士，十年研性理、十年参丹经、十年读内典，兼通清净、栽接二门，辨析南北宗火候差异，著《通一斋道书四种》，得郑陶斋护法，修证有验。
13. 龙门道脉传承脉络
龙门四代周大拙，四十八入青城，皈依陈冲夷，隐修五十余年，住世百余岁传法于张静定。
龙门七代王昆阳，得赵复阳授戒，于九宫山再受天仙戒，顺治三年于北京白云观开坛说戒，度弟子无数，著《碧苑坛经》，大振龙门宗风。
龙门八代伍冲虚，初学外丹炉火十九年，得李泥丸传五雷法，外丹屡成屡变，终得大成。后遇王昆阳受三大戒，内外丹完备，为后世伍柳丹法奠基。
龙门九代柳华阳，师伍冲虚，江湖励志修道三十余年，著《慧命经》《金仙证论》，法门通俗易修。门下多长寿大德，了然、了空、琼玉、了尘皆其高徒，后世杜心五、赵避尘、杨青藜，皆承其法脉。
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