坐 忘 论
2022-08-20 23:32:13
坐忘论
一、信敬第一
夫信者，道之根；敬者，德之蒂。根深则道可长，蒂固则德可茂。
然连城美玉光彩昭著，卞和献玉反遭刖足；安邦良言功效显著，子胥尽忠终致身诛。此皆因外物形迹显露，使人内心迷乱；事理利害萌生，使人情志昏惑。何况至高大道超乎声色滋味，本真真性远离情欲妄念，若非心志坚定，又岂能于幽微渺茫之中诚心笃信，在恍惚无形之前心无迷惑？
若有人听闻坐忘之法，确信此乃修道根本，心怀敬仰、笃定不移，再加以勤勉践行，终究必能得道。
故庄子言：堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，是谓坐忘。
所谓坐忘，便是万般皆忘。内忘自身形体，外忘天地宇宙，心神与大道浑然合一，一切思虑尽数摒除，便是同融于天地大通之道。此言文字浅显，义理却至为深邃。迷惑之人听闻而不肯深信，身藏至宝却仍四处寻宝，终究难入正道。
经云：信不足，有不信。修道之心信念浅薄，便易遭遇疑虑困顿，连大道都难以仰望追寻，更何谈修成正果。
二、断缘第二
断缘者，断绝世俗有为杂事之牵绊也。
抛开俗务则身形不疲，清心无为则内心自安。恬淡简约之心日渐养成，尘世烦累日渐消减。行事愈远离俗世纷扰，心神愈贴近自然大道，古来一切圣贤得道之士，皆是由此入门。
经云：塞其兑，闭其门，终身不勤。
世人诸多妄为：或是显露才华德行，谋求他人推崇依附；或是往来应酬、贺喜吊丧，深陷人情世故；或是假意归隐避世，实则一心谋求仕途晋升；或是设宴结交、应酬往来，只为日后谋求私利。此等皆是暗藏心机、追逐时势名利，既不顺合大道，更妨碍清修正业，皆当尽数断绝。
经云：开其兑，济其事，终身不救。
他人妄相邀约，我不主动迎合；旁人刻意攀附，我淡然不应。旧日尘缘渐渐疏远，新生俗缘绝不缔结，酒肉之交、权势之谊自然日渐淡薄。唯有身心清闲无事，安然自在，方可潜心修道。
庄子云：不将不迎，便是不沾染世俗应酬之情。又言：无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。
若遇实在无法推脱之事，只得顺势而为，行事过后不留执念，不将俗事挂怀于心、当作牵绊。
三、收心第三
心者，一身之主宰，万神之统领。心神清静则生出智慧，心神躁动则陷入昏沉。
世人沉溺虚妄幻境，错把假象当作真实；奔波劳碌于世俗琐事，难悟世事皆空之理。心神痴顽迷乱，皆因寄托之处偏颇。
择良邻而居，尚且能够陶冶心性；择贤良交友，尚且能够修身受益。更何况超脱生死俗世，安住至高大道之中，自当舍弃妄念尘俗，归守清净本心。
初学修道，首当静坐收心，脱离外境牵绊，安住虚无之境，内心不执着于任何外物，自然融入虚无，心神便可契合大道。
经云：至道之中，寂无所有，神用无方。人心本源，本以大道为根基，只因长久沾染凡尘杂念，本心层层被蒙蔽，心神漂泊散乱，渐渐与大道隔绝。
若能清除心中尘垢，显露清净本真，便是真正修道。心神不再散乱漂泊，与大道浑然相融；安住大道本源，便是归根守静；固守本心不离，便是静定功夫。
静定日久，身心百病消散，元气性命得以修复；元气日渐充盈绵长，便能通晓世间恒常至理。洞悉恒常大道，则万事无不明晓；坚守恒常本心，则身心永不衰朽，超脱生死轮回，皆源于此。故而安心修道，贵在心中无所执着。
经云：夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。
执着固守空寂之境，仍是有所牵绊，并非真正无心无执。但凡心存执念，必定心神劳顿、气机紊乱，既不合大道至理，更易滋生身心疾患。
唯有内心不攀附外物、不起妄念，安然静定，才是真定正道之根基。以此静定养身，身心气机调和，日久愈发清净舒爽，正邪真伪自然分明。
修行切忌三端偏颇：其一，妄念一起便强行压制，不分善恶是非，断绝一切觉知，落入死寂顽空；其二，放任心神肆意妄动，不加约束管束，与凡俗之人毫无二致；其三，仅刻意断绝善恶之念，心神无所归依，任由思绪飘荡，坐等自然静定，终究虚度光阴。
更有甚者终日周旋俗世诸事，自诩内心不染尘俗，言语冠冕堂皇，行事却背道而驰，真正修道之人，务必引以为戒。
真正修行，当平息杂乱妄念，却不泯灭清净灵知；固守清静本心，却不执着枯寂空境。持之以恒，自能彻见大道真谛。
平日遇疑难事理，可静心思索理清头绪，疑惑解开便即刻收心，切勿过度思虑。思虑过多，便会损耗恬淡本心，伤及修行根基，纵使一时展露聪慧，终究耽误长久大道修为。
心中生出邪思杂念，即刻觉察摒除；听闻世间毁誉褒贬、善恶是非，尽数淡然置之，不令杂念入心。心念一旦被外物侵扰占据，大道便无处容身。
世间一切耳闻目见，皆视作未曾见闻，是非美恶不入心间。内心不被外物侵扰，称作虚心；心神不追逐外境纷扰，称作安心。心安且虚，大道自然常驻于心。
经云：人能虚心无为，非欲于道，道自归之。
内心无所执着牵绊，外在行事淡然无为。不刻意求静、不刻意避俗，是非毁誉无从滋生；不显聪慧、不露愚钝，利害得失无从侵扰。日常处世顺应中道坚守本心，遇事随机应变、放下诸多牵绊，便是处世大智慧。
若无缘由、无事可做之时，强行思虑造作，自诩内心无执，绝非真正悟道。
心神如同双目，一丝微尘入眼，双眼便不得安宁；些许小事挂怀，心神必定躁动不安。心存躁动杂念，便难以入静定之门。
修道首要之事，便是祛除心中杂念病根，杂念不除，终究无法修成静定。
又如良田沃土，荆棘杂草不曾铲除，即便播下良种，也长不出茁壮禾苗。心中贪爱执念、思虑妄想，便是心田之中的荆棘，不及时铲除剔除，静定与智慧便无从生发。
更有一类世人，身居富贵荣华，饱读经史典籍，言谈举止故作仁慈俭朴，行事却贪婪狠毒。口舌善辩掩饰自身过错，依仗权势欺压旁人，有功便独占美名，有过便推诿他人，此等心病最为深重，纵然潜心向道，终究徒劳无功，根源便是自以为是、固执己见。
人心素来依托外境而生，难以独自安定。骤然脱离外物依托，往往心神难安，即便短暂安宁，转瞬又陷入散乱。修行当妄念初生即刻约束，时时令心神安定，日久自然纯熟，无论昼夜晨昏，行住坐卧，待人处事之际，皆时刻守持本心。
心神修成静定之后，只需静心涵养呵护，不令心神受扰。渐渐体悟静定之乐，心境愈发清幽高远，往日执着看重的名利浮华，皆觉粗鄙浅薄。待到由定生慧，自然彻悟世间真假虚实。
家中牛马肆意放纵，尚且桀骜难驯，不听驱使；山野飞禽长久驯养，尚且温顺乖巧。何况放纵心神肆意妄为，只会愈发粗疏浮躁，又怎能参悟大道玄妙？
经云：虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。
大道玄妙之理，贵在躬身践行，而非空谈言语。亲身践行，所言至理便是真谛；空谈不做，万般言论皆是虚妄。
世人求学修道，向来崇尚艰深晦涩，轻视浅显易行之理。空谈虚无缥缈、思虑不及、无从践行的玄理，便奉为至高妙义，躬身推崇；而直白朴实、一听便懂、即刻可行的至理真言，明明蕴含无上大道，世人却嗤之以鼻、不肯深信。
经云：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。
世人不解浅显大道，故而难以体悟至理。更有人故作玄虚，妄言火焰无温热、灯火不照明，奉为玄妙道义。火焰本以温热为功用，灯火本以照明为根本，嘴上空谈其无，日常依旧照常使用，言行相悖，毫无可取之处。此类言语不过是破除表象之说，世人却奉为至高玄机。
浅陋之人难以分辨真伪，唯有潜心向道之人，切莫沉迷此类虚妄空谈。
亦有人辩驳：真正大道，身处凡尘而内心不染俗世，身处躁动而心神不乱，无事之时自在安然，无时不处于清静寂然之境。如今刻意躲避俗事求取清静，远离躁动求得静定，刻意约束管控心神，心生动静两种执念，陷入取舍两种弊病，自身深陷执念之中，还自诩是修道必经之路，实在荒谬至极。
须知至高大道包容万物，身处万物之中而本心不染，应对世事纷扰而心神不乱，诚然至高无上、玄妙至极。
但修行悟道，皆由浅入深、循序渐进。未见锦缎华美，不知始于素丝织造；未见仙鹤凌云，不知始于平日驯养；参天巨木，起于细微萌芽；得道圣贤，源于日久修行积淀。
只一味效仿圣贤言行气度，却不知圣贤修成大道的修行根基，如同看见鸡鸣便寻觅雄鸡，看见箭矢便求取野味，行事太过仓促浮躁。
经云：玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
四、简事第四
人生在世，难免要操持各类事务，世间万事繁杂，不必尽数包揽一身。
飞鸟栖林，只求一枝安身，舍弃整片丛林；走兽饮水，只求满腹解渴，不贪恋浩瀚江河。对外看淡外物欲望，对内明晰自身本心。知晓人生自有本分，不奢求本分之外的事物；明白行事自有尺度，不勉强做不合情理之事。
强求分外之事，损耗自身心智精力；操劳无用诸事，耗散自身精气神。身心尚且不得安宁，又怎能潜心趋近大道？
故而修道之人，务必精简俗事琐事，分清事务主次轻重，懂得取舍决断，无关紧要、无益身心之事，尽数舍弃断绝。
世人贪恋美酒肉食、华美衣衫，追逐功名利禄、金银财宝，皆是情欲贪欲滋生的喜好，并非滋养身心、延年益寿的良方。众人沉溺其中，终究招致祸患衰败。静心深思，实在太过愚昧迷茫。
庄子云：达生之情者，不务生之所无以为。
粗茶淡饭、朴素衣衫，足以维系性命，何须奢华衣食度日？凡是对修身养性毫无益处之物，尽数舍弃；日常所需之外多余之物，亦当放下看淡。
钱财损耗元气，积蓄过多伤及身心，少许钱财尚且是牵绊，更何况家财万贯？
以珍贵宝珠弹射高空飞鸟，世人皆会讥笑愚昧；舍弃道德本心、不顾自身性命，沉迷无用俗事，白白损耗自身元气，何其可悲。
功名利禄与大道本心相较，名利皆是虚妄浅薄，道德才是真实尊贵。分清世间贵贱虚实，懂得取舍放下，不因虚名损害自身，不因权势舍弃大道本心。
庄子云：行名失己，非士也。
《西升经》言：抱元守一，可成神仙；心恋荣华官位，终究难守本心。
若是凡事不分轻重、事事操劳奔波，必定身形疲惫、心智昏沉，彻底荒废清修正业。唯有身处俗世诸事之中，依旧安然自在、心无牵绊，才是已然悟道成真之人。若是未曾修成大道，却自诩心中无牵无挂，不过是自欺欺人罢了。
五、真观第五
观照本心，是智者预知祸福、洞察世事的智慧，是贤人明辨动静吉凶、预判世事先机的修为。
静心观照世事变化，顺势安守本心，守护静定道心，保全自身元气性命。从初入道门直至修成正果，行事毫无牵绊阻碍，所作所为皆契合大道至理，这便是真观。
日常一餐一眠，皆是滋养身心、损耗元气的根源；一言一行，皆是滋生福运、招致祸患的根本。与其事后刻意弥补过失，不如事前坚守本心、谨守本源。
洞悉事物本源，看淡外在表象，摒弃浮躁争竞之心。收摄心神、精简俗事，渐渐放下一切有为妄念，身心清静安宁，方能观见世间大道真理。
经云：常无欲以观其妙。
修道之人，尚且需要衣食维系肉身，世间诸多事务无法全然舍弃，日常所需之物无法彻底抛开。只需心怀淡然坦然接纳，平常心应对，切勿心生烦躁抵触。
若是面对日常衣食琐事心生烦闷躁动，便是心神已然动摇，又怎能称作安心修道？
衣食俗世诸事，如同渡海船只。一心想要横渡苦海，便离不开船只依托；待到成功渡岸，自然无需留恋船只，切莫尚未启程，便执意舍弃渡海之舟。
衣食住行皆是虚幻外物，本不值得费心追逐；一心想要超脱虚幻凡尘，便暂且随缘求取衣食度日。即便日常有所营求生计，心中不起得失荣辱之念，无论有事无事，心神始终安泰平和。
与世人一样谋求生计，却不心生贪婪执念；与世人一样拥有所得，却不刻意囤积执着。不贪求故而无忧愁，不囤积故而无得失。外在行事与常人无异，内心心境远超世俗众人。这便是修道践行的核心要义，应当竭力坚守奉行。
前文虽已劝导精简俗事、断绝尘缘，心中残存执念病根依旧难以根除，便以真观之法静心化解。
若深陷美色情欲执念，当静心观照：世间万般美色，皆由人心虚妄念想而生。心中不起贪恋妄念，便无美色牵绊困扰。深知美色外境皆是空幻，贪恋美色之心亦是虚妄，虚妄之心、空幻之境，又何来真正的美色可言？
经云：一切色相，皆由心生妄想。妄想皆空，色相何存？
妖艳美色迷惑人心，比鬼魅害人更甚。鬼魅侵扰世人，终究令人心生厌恶远离，即便伤及身形，也不会坠入恶道；而妖艳美色使人沉溺贪恋，至死念念不忘，深陷邪思妄念之中，死后极易坠入地狱，永久丧失人道福报。
经云：世间男女贪恋情缘，死后难以同归人道。根源便是心中邪思执念过重。
再静心细观：若美色果真全然美好，为何游鱼见之沉入水底，飞鸟见之仓皇高飞？得道高人视美色为污浊尘埃，有德君子将美色比作伤人利刃。
人断绝饮食，七日便会殒命；人远离情欲美色，反倒能够延年益寿、免受损伤。由此可知，美色情欲并非身心刚需，反倒如同戕害性命的仇敌，世人偏偏执着沉溺，白白损耗自身修为与性命。
看见他人作恶心生厌恶嗔恨，如同看见旁人持刀自残，自己反倒主动迎上前去，任由刀刃伤及自身。他人作恶自有因果报应，与自身毫无干系，何必将他人过错放在心中，化作自身心病？
同理，看见他人行善心生偏爱执着，亦是修行大忌。善恶执念皆是心魔，皆会阻碍修道本心。
若深陷贫苦困顿心生愁苦，静心观照自省：世间天地大公无私，平等滋养万物，自身贫苦绝非天地不公；父母生育子女，皆盼子女安稳富贵，自身贫寒也绝非父母所致；世间众人、幽冥鬼神尚且自顾不暇，更无从降下贫苦磨难加诸自身。
细细探寻思索，贫苦磨难无从而来，终究皆是自身往昔业力所致，亦是命中注定。业力由自己亲手造就，天命由自身本心注定，业力与天命，如同影子追随身形，既无法逃避，亦无法埋怨。
唯有通达智慧之人，坦然接纳境遇，乐天知命，自然不觉贫苦愁苦。
庄子云：业力缠身，无从舍弃，皆是自作自受。
经云：天地难以更改人之本性，阴阳无法扭转人之业果。
由此可知，自身命运本心皆是注定，外物无从干涉，又何须心生怨恨愁苦？
遭遇贫苦病痛诸多磨难侵扰，便如同遭遇贼寇侵袭；坚守自身中正本心，便是无畏勇士；以真观智慧静心自省，便是挥剑御敌；扫除心中烦恼牵绊，便是战胜祸难；长久心怀澄澈喜乐，便是修行所得无上福报。
但凡世间愁苦烦恼侵扰心神，不静心观照化解，反倒心生忧愁怨怼，如同将士遭遇敌寇，不奋力抗争建功立业，反倒弃械逃亡，自受落魄苦楚，实在令人惋惜。
身患疾病缠身之时，当静心观悟：一切病痛疾苦，皆因存有肉身凡胎而起。若是忘却肉身执念，病痛便无处依附寄托。
经云：及吾无身，吾有何患。
再反观内心，心神之中本无真实主宰，内外探寻寻觅，终究无有承载病痛烦恼之物。世间一切思虑杂念，皆由执念妄想而生。放下身形执念，平复躁动心神，万般身心病痛自然尽数消散。
畏惧死亡、贪恋浮生之人，当明白自身肉身，不过是精气神聚合而成。待到身形衰老、气力衰败，如同破旧房屋难以安居，神识自然舍弃旧躯，另寻安身之所。肉身腐朽、神识离去，本是自然常理。
若是贪恋尘世、惧怕死亡，抵触顺应自然生死规律，便会致使神识迷乱，偏离修行正道。待到转世投胎之时，难以吸纳清净元气，多投身污浊卑贱境遇，世间愚昧凡夫贪恋俗世，皆是源于此。
故而身处浮生不心生狂喜，面对死亡坦然无惧。一则看透生死本是平等自然之道，二则为来世修行积攒善根道果。
心中但凡存有一丝贪爱外境之念，便会滋生一种心魔执念。一处肢体患病，尚且令全身不得安宁，更何况一心容纳万般执念心魔，想要求得肉身长生、大道修成，终究绝无可能。
世间一切喜好厌恶，皆是虚妄执念滋生。心中虚妄杂念不彻底清除，终究难以彻见大道本源。
唯有放下心中一切私欲杂念，安住清净虚无本心，摒弃偏执执念、坚守纯正道心，再回头回望往日痴迷贪恋之物，自然心生厌倦淡泊。
以沉溺俗世的心境看待世间万物，终生难以察觉世间虚妄过错；唯有以超脱凡尘的清净本心观照世事，方能明辨世间是非对错。
如同清醒之人，能够看清醉酒之人的荒唐过错；自身深陷沉醉迷茫之中，便永远无法醒悟自省。
老君尚且舍弃凡尘俗世，看淡人间喜乐，直言耳目声色皆是牵绊，口舌鲜香滋味皆是祸患。沉迷嗜欲享乐之人，又怎能看透俗世浮华虚妄？
六、泰定第六
泰定，是断绝一切世俗杂念的极致境界，是踏入大道修行的稳固根基，是长久习静修成的圆满功夫，是坚守安然本心的至高境界。
身形如同枯木一般沉静，心神如同死灰一般淡然，对外无贪求、对内无妄感，心境清净淡泊抵达极致。心中不再刻意追求静定，却无时无刻不处于清净静定之中，此便是泰定。
庄子云：宇泰定者，发乎天光。
宇，指代人心；天光，指代本心自然生出的清净智慧。人心是容纳大道的容器，内心虚无清静抵达极致，大道自然常驻心中，清净智慧自然从本心流露而出。
本心智慧与生俱来，并非后天刻意习得，故而称作天光本心。只因往日贪爱执念扰乱心神，致使本心智慧昏沉蒙蔽。
渐渐涤荡杂念、平复心绪，恢复本心纯粹清静，潜藏的本真神识自然渐渐清明通透，并非另行生出外来智慧。
本心智慧萌生之后，当静心珍藏涵养，切勿依仗聪慧过度思虑，损伤自身静定道心。
萌生智慧不难，萌生智慧却深藏不露、淡然不用，才是修行难事。
自古以来，能够放下身形执念之人众多，能够放下虚名浮华之人寥寥无几。身怀智慧却淡然藏拙、不轻易显露，便是放下虚名浮华之人，世间少有之人，故而最为难得。
身居富贵而不骄奢，身处高位而不妄为，戒除世俗种种过失，方能长久守住福运富贵。
心神静定安然不动，本心智慧深藏不用，身怀德行却不恃德自傲，断绝修行之中诸多偏颇过失，方能彻悟世间永恒大道。
庄子云：知道易，勿言难。
心中通晓大道真谛，默默坚守践行，便是顺应天道；通晓大道真谛，四处宣扬空谈，便是落入凡尘俗世。上古得道之人，皆顺天道本心，不堕凡尘俗念。
通晓大道智慧，仅仅是知晓道义，并非已然得道成真。世人皆知拥有智慧的益处，却不懂真正得道的无上妙用。
依仗本心智慧洞察世间至理，凭借口舌辩才迎合世间人情，心神跟随俗世诸事奔波游走，自诩身处凡尘、内心依旧清静，实则言行心境，皆未抵达泰定至高境界。纵然才智远超常人，终究愈发远离大道本源。
一心追逐外在功利，纵然有所收获，终究格局狭隘，所得寥寥无几。
庄子言上古修道之人：以恬养智，以智养恬。
以恬淡安然涵养本心智慧，智慧萌生之后依旧坚守恬淡本心。恬淡与智慧相互滋养调和，世间万事万物至理，皆从本心自然流露而成。
恬淡便是静定，智慧便是灵知，二者相融相合，便是真正的道德本心。身怀智慧深藏不用，长久安守恬淡本心，日积月累，自然修成圆满道德。
修成泰定静定功夫，途径各不相同：有人看透世事利害得失，畏惧祸患缠身而平息妄心；有人日渐减少有为妄念，涤除往昔种种陋习，日久心神自然归于静定，一切皆如水到渠成、浑然天成。
修成泰定之人，迅雷裂山而心神不惊，利刃临身而神色不惧；看淡功名利禄如同转瞬即逝的缝隙光影，看透生死病痛如同轻易消散的痈疮小疾。
专心致志、心神专一，便能凝聚精纯元神。人心玄妙虚无，难以用言语思虑揣测。
人心本体，看似空寂无物；随心启用，又无处不在。不必刻意奔赴却极速通达，不曾刻意召唤却随心而至。心生嗔怒，可令金石动容；心生怨怼，可令时节失常。
肆意放纵恶念，便极易坠入深渊苦海；长久积行善念，便可趋近三清圣境。心神往来飘忽不定，动静状态难以名状，心中念头变幻莫测，占卜测算亦无从预判。
调伏约束躁动心神，远比驯养飞禽走兽更为艰难。
太上老君心怀普度众生之善心，宣讲大道玄妙真谛，抛开世俗善恶因果执念，弘扬天地万物自然本心。劝导世人日渐减少妄念执念，顿悟大道无需繁杂学识；以弯弓、门户浅显道理比喻大道，以收敛锋芒、化解纷争阐释修行法则。
修行自有清晰路径，日久渐渐养成清净本性。放下聪慧机心、忘却身形执念，安然静坐达成坐忘境界，身处寂静之中，洞察细微大道玄机。
行走世间执着外物之人，终究无缘领悟大道真谛；坚守此坐忘泰定之道，早晚能够参悟大道玄妙。修行付出甚少，修成福报无量，实在简便又至高玄妙。
七、得道第七
大道，是玄妙神异之物，空灵有灵性，虚无无具象，来去无从揣测，踪迹难以探寻。自然而然孕育万物、生生不息，这便是世间至高大道。
上古圣贤早已悟透大道真谛，玄妙修行法门流传至今。依循大道名相深究内在义理，句句皆是真实不虚。上等悟道之人满心虔诚笃信，克制自身私欲勤勉修行，内心空寂容纳元气，大道自然汇聚于心。
大道蕴含无上力量，能够潜移默化滋养改变人的身形与神识。身形渐渐契合大道，元神与大道融为一体，身形与元神浑然合一，便是世间得道神人。
神人元神空灵融通，本体恒久不变不灭，肉身随同元神契合大道，故而超脱生死轮回。隐迹之时肉身同元神一般虚无，显化之时元神同肉身相融显现。
故而得道神人踏入水火之中毫无损伤，面对日月映照而无身形影子。自身生死存亡随心掌控，元神出入天地毫无阻碍。
世俗肉身尚且能够契合虚无大道，更何况自身清净灵智，境界愈发高深、妙用愈发无穷。
《灵宝经》云：身神合一，便是不灭真身。《西升经》云：身形元神相融相合，方能长久长存。
虚心悟道修行，境界深浅各有不同。修行境界深厚，大道之力能够滋养淬炼肉身；修行境界浅薄，仅仅能够清净心神、萌生智慧，难以改变肉身凡胎。
只因本心智慧只是心神外在功用，过度动用思虑智慧，必定劳损身形元气。初得浅薄智慧便心生欢喜、四处空谈论道，致使自身神气耗散外泄，无法滋养肉身，终究致使自身早逝，难以修成圆满大道，这便是典籍之中所言尸解之道。
真正修为高深的得道高人，皆收敛锋芒、深藏本心，一心涵养元气、固守元神，修道之时忘却刻意修行之念，元神彻底与大道相融，便是真正圆满得道。
经云：同于道者，道亦乐得之。又云：古人尊崇大道为何？求之可得本心正道，修之可消往昔罪业。
山川蕴藏美玉，山中草木便长久繁茂不凋零；人身心怀大道，自身身形便能恒久稳固不衰。
长久吸纳天地大道元气，凡胎肉身渐渐蜕变，与清净元神同质同源；凝练元神抵达精微玄妙之境，彻底与大道浑然无别。
一己身形可化万千道法，万千道法亦可归于一身。本心智慧普照无边天地，自身身形超脱世俗桎梏。融汇有形色相与虚无空寂为自身所用，契合天地自然造化运转万事，随心应变无有定法，万般妙用皆源自清净道德本心。
《西升经》言：心怀天地同等本心而无执念，身形契合大道本源而无具象，至此大道修为便可抵达鼎盛圆满。
所谓大道鼎盛圆满，便是真正彻悟大道终极真谛。又言：元神不脱离自身身形，便能与大道共存恒久。
心神与大道相融相合，便无一处法理不能通晓；耳目皆化作大道灵窍，无声之境亦可洞悉真谛，无色之境亦可洞察本源。人身六根通达无碍，皆是源于身心契合大道。
玄妙道家正教，利益世人深远广博。依循经文深究大道义理，上清派修行重在静心感悟，依托神丹淬炼身形，渐渐忘却世俗思虑执念；道德宗门修行重在诚心笃信、坚守本心，以虚无清净之心涤除万般凡尘牵绊，令身形超脱俗世形迹。
万千修行法门，终究皆归于大道本源。心神与身形相互依托相辅相成，修行路径虽各不相同，最终皆是同归大道。
道家大道深奥玄妙，静默践行胜过空谈论理，其中至高玄妙，绝非世俗儒学、外来佛学所能比肩。其余寻常修行见解，不过是世间平常言论罢了。
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