如何处理练功与人生事业诸矛盾

孔德老师： 您好。 弟子心慕大道已非一时，奈小智小德，不知大道根源，仙学真谛，虚度光阴近三十载，仍沉迷苦境，不能自拔。 仙学贵于“究理尽性，以至于命”。实理莫过读书，然当前所存有关书籍多是清以前所 作，古之道德、伦理、价值观念等等，已不完全适于今之社会，于今似有茫然之感。以下不明敬请老师指点。 l、人不能做自了汉，应为国家、民族做点贡献，为社会尽点微薄之力、匹夫之责，使中华民族不再受侵略、受凌辱。然人身难得，中困难生，虽钝根漏体，愿续往圣之绝学。于今疾病缠身，每想起“下手速修犹太迟”之语，不知如何。非是怕死，焉肯轻于鸿毛。“安得广厦千万间”。又要想功成名遂，又要想陆地飞仙，想得我一事无成。吕祖称之为贪痴汉，人生怎做两头蛇。虽说有由入世法修出世法，奈孤陋寡闻，请老师赐教。 孔德老师答复： 仙道之伟大意义乃是以实验者的亲身实践和超凡的收获，为社会大众树立一个生命科学伟大成果的榜样、示范，这是它在客观上所反映出的最积极的社会意义！ 自古以来，人们所认为并加以批评的“自了汉”，通常是指那些不愿承担任何社会和家庭责任和义务，专事生命修炼实验，开完全和社会隔绝的人。但我认为，对“自了”一类人要加以区别评论。古今来有这么一些自了汉，当他们自以为看破红尘之后，可以不顾家中上有老父老母、下有妻儿少幼需要赡养照顾，也不顾自己已在某个行业从事的工作和刚在字校学到的一些文化科技知识，就断然抛家离乡到庙里出家，或钻到深山老林从事丹道修炼。这类人的离家出走对其家庭会造成很大创伤甚至灾难，也给社会造成一定的损失。比如说，他的出走，给家庭顿时造成经济困难，造成家庭破裂；造成亲人心灵创伤导致疾病或其他凶险等：如果他接受过学校教育，也就造成教育投资的浪费和损失。因此这类自了汉是应该受到谴责的。这类人纵然能活到一万岁，就人生价值而言，毫无意义，无非像一只长寿的乌龟存活着而已。 但也有另一类人，他们也不愿承担任何社会和家庭责任及义务，但他们很会处理事，即自始至终不给社会也不给原家庭造成什么不利的影响而逃避人世去事修炼，利己而不损人，自私而不害公。这类人是由他们不同的人生价值观所决定。我以为，我们可以不选择这种活法，不采取这种人生观念，但对这类人不一定要咒骂他们。因为，只要他们无损无害于社会，他们就应有他们生活的权利和方式。 必须指出，历来仙学正宗所倡导的是决不许做自了汉的。大道仙学所倡导是先尽人道后完仙道，先人世而后出世。纵然修炼成仙，还要到人间做完规定的千百大功大德，而后才能列入仙班。 但仙道有一个特点那是必须要清楚的，即尽管它要先尽人道，先人世，但在尽人道与入世的时候是决不奉献全部生命的。这也就是说，仙学实践家尽人道与人世是以不奉献全部生命为先诀条件，其原则就是“利人不损己”，这便是自己最显著的特征。这也正是仙家与儒家在人生价值观判断上的不同之处。如果仙家尽人道、入世就必须奉行儒家“杀身成仁”的信条，那么仙家就不会也不能成其为仙家。故而，仙家既不能做自了汉，也不能当两头蛇。那么如果有人要问———实际上你小马已提出了这样的问题：怎样才能做到又能报效国家民族，而又于生命无损无伤呢？这个结案早在两三千年前的老子那里就有了：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所投其爪，兵无所容之刃。夫何故？以其无死地。”但其具体之方法，因其人与人不同，时与时不同，情况与情况不同，只有修道者从大道之理中去寻找，而无铺好之舒床。