二懒开关心话
2022-08-20 23:32:13
斯二子不知何许人，亦不详其姓氏。阅其心话，殆养生家而将从事于南宫者。余见而录之，喜其言浅而深、粗而精，其间命意，似有所向，殆又非顽隐一流，趣味与余不二。爰去其不经，而存其常说，名之曰《二懒心话》。盖以一号懒翁，一号大懒。按其懒字，从心不从女，是有取夫赖心而学之义焉，是殆苏懒翁之流亚也。盖能从事夫天心道心者。
嘉庆戊寅之十一月望日 小艮肃录并识
问曰：某所闻，惟识玄关一窍、心肾交媾而已。
答曰：玄关一窍开否，识之不难，开之有道。使此关尚未开也，我不知君如何交媾焉。
问曰：古云玄机在目，我愿究其微妙。
答曰：善哉问。人身遍体属阴，赖以化阴还阳者，两目也。此即入道第一口诀，君既知之，从此用以内照，则头头是道，玄关可望开矣。
问曰：内照从何下手？
答曰：冥尔目，调息片时。觉息调矣，始以意凝神于脑，以目光微向巅顶一看，觉得微明如黑夜月色然；随即用意引此光映泥丸，待得脑中光满而头若水晶然（此即洗髓法也）。久之，乃引此明由重楼达绛宫，存之半响，觉我绛宫纯白（此即洗心法也）；随以意引到中黄，亦如上法存之，觉中黄纯白（此净土法也）；其光明自觉随气下降，又觉下田渐渐宽阔而更幽深焉（此即靖海法也）。
内照至此，愈照愈明、愈拓愈广，久之又久，觉有气动于中（此即龙从海底现也）。我则一念清虚，微以意引目光从海底兜照后去，未几，觉此光明已透尾闾（此即虎从水底翻也）；渐渐有光自下升上（此即黄河水逆流也），竟透大巅（此即还精补脑之旨也）。
我于斯时，用首尾照顾法。其法惟何？我之两目光悬于半空，如日如月下照巅顶，直透三关，照至极深海底（此即圣日圣月照耀金庭之诀），几若现有一轮月影沉于海底，与上半天空月轮上下相映（此即水在长江月在天之诀）。
我于斯际，万籁皆空，惟用一意，上冲下透、并行不悖。行之久久，觉此清光上透九霄，下破九渊。斯时我身已不觉有焉。内照之入手如此，吁！说时容易，行时难也。
问曰：余此去从事内照，继修无相，未几而心地清朗，渐觉下部忽然若失，无边无际、深不可测。此从内拓加功许久，念寂至笃，方现此景。遍体冲和，已而置之度外，惟觉呼吸若无，下部腾腾气热；忽于极热之际，数缕凉气或自胸腹下降，或自腑后脊前流下，游走男根左右，似有走泄之机，恐非妙境。
答曰：此正妙境，切勿中道而止。若止而不加火炼化，则必有弊。
此下部阴精，遇炁而化（此阴精即上所言几缕凉气四边流下者）。真炁力微，化而失炼（真火即真炁，真火不盛则化而不炼），便与凡气、相火相合，将成后天交感之精。若不进阳火（闭息存思即是进阳火），此物必将夺关而出。
治法惟有凝神集炁于海底，以两目光推荡周旋，如转磨往复不休。此时心愈宁静，呼吸自停，真炁专注下部（此乃进阳火之大秘诀），下部便热如鼎沸，阴精尽化为气，随真炁后穿尾闾，直升泥丸，凝为真液（此即还精补脑实证）。
真液复降重楼，润养绛宫（此名后天甘露，本为化血之质），过心坎、循脊前、分注两肾，此时甘露遇心火烘炼，已化为赤色真血。随即以两目光随血送至两肾，左右旋运、急转急摩，热势如火（此为炼血化精之法），热气自两肾直达脐轮（此为炼凡归真、炼气还炁之诀）。
此番热势，较前数倍，方能令凡阴真精尽化为先天真炁。自此不可停功，其热复归海底，照旧存神运炼（此为切要口诀），此前所化未尽之阴精，必再化气上升、循环炼化。
炼阴还阳之诀，不外乎此。效验实时可见，惟戒间断，贵在恒久。若能循环无间、日用不辍，必如古贤所言，计月可成，万无一失。
问曰：某闻丹法，心后分降两肾之诀，为女子修持之法。女子以血为本，玄关开于绛阙，修法先摩乳溪两乳之间，百遍千遍，令胸间火热、气闷松动，血机始发，再以意引气退入心后脊前、分注两肾。男子修道，气直从心降腹，若仿女修之法，恐有血崩之虞。今君所言，气升于脑、返化为液，已是玄妙，既化真液，直下下田即可，为何必循女修路径，降绛宫、退脊前、归两肾、转脐轮，方得化炁？此理未明，疑惑难释，愿求开示。
答曰：善哉发问，君善思善疑，可授真道。我所言法，半承师传、半参经籍，今为汝剖明其理。
天地自然之理：男子之阳在腹，女子之阳在背，千古不易。我所言阴精，形似后天交感之精，实则饮食运化之津液，未及化血，流滞周身百络，积久成痰。停滞中焦则为痰饮，流注膀胱则为滑液。人身三百骨节缝隙、八万四千毫窍之中，皆有此物盘踞，外邪乘虚相合，为害匪浅。
修持之时，真炁周流熏蒸，凝滞津液得以融活，随气下注下田。其性阴寒，故流转之时自觉凉润。若积而不炼，久郁必化火外泄，世人所谓流火之症，皆由此物所致。故坐功真炁流行之时，身有飕飕凉气透体而出，便是浊液炼化外泄之效。
故此浊液下注下田之际，必以先天真火极力烹炼（此为至要真诀），令其蒸腾如云，随真炁自后督上升、直达巅顶，聚凝为真液，如露如雨，自鼻根滴落口中，是为先天甘露。
甘露下入绛宫，凝神久存，借心火再炼，便化为纯血。是以必须从心后脊前分降两肾，经肾气熏蒸、脐轮土气调和，反复大炼，方能化凡为真、变液为炁。此气化定理，不分男女、一体通用。
世人日用饮食，日日化生津液，若无存心炼化之诀，十有九人积痰致病。修持之人多患遗泄，世人妄归为念动、心肾不交、脾胃不化，皆非病根。实则津液不得心火炼化，横流积聚，化痰下注，轻则渗漏遗泄，重则郁滞化火、发为疮毒痈疽，流弊无穷。
与其服药涩精止漏，不如依诀炼化，此乃釜底抽薪之正道。此饮食浊液本是后天凡质，依法炼化，初成清阴之气，升脑降心可化为血，再降于肾、炼于脐轮，得中土调和，便与先天真炁无二，转为修真至宝。
先天为阳，后天为阴。修真之道，总归炼阴还阳。其诀四语：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。必入忘境，所聚精、气、神方归先天，无后天渗漏之弊。
修持重在恒常受炼，关键在真火。火足则功成，火衰则道败。心存则神聚，神聚则火足，能忘万缘则真火绵长，此乃修真第一要诀。
问曰：听闻人心有三，何谓天心、地心、人心？
答曰：三心之名，体分其三，实则为一。经云：心为神明之府，变化之道由之。人一身行止动静，皆秉心气，如鱼依水，须臾不离。
古人喻言：一身之实处为地，一身之虚处为天，屈伸动静、语言视听为人。又云：天之心居脑，地之心居腹，人之心居绛宫。
绛宫之心，有形如垂莲，虚灵不昧，一身含三才之理。脑、腹之心无形无质，皆是绛宫灵炁上下透注、周流不息所化，故三心本为一心。
念者，当下之心；意者，心念之发动。心本无声无臭，一念触动，便生其意。吕祖云：大道教人先止念，念头不止亦徒然。又云：不怕念起，只怕觉迟。
轻云子曰：念头未出腔子，除之极易；念头外放驰逐，除却稍难。故古仙垂训：念起即除，神仙可许。
问曰：修仙秘旨，尽于此乎？丹经有云“修命不修性，修行第一病；修性不修命，万劫阴灵难入圣”，其义何谓？
答曰：性命不分，互为体用。命无性则不灵，性无命则不彰，修真必性命双修。修一分性，保一分命，性为命之灵，命为性之基，如形随影，不可分离。
凡夫修道，先立弘志，是性功之根基；惜身如玉，是命功之始阶。止念除妄、澄心遣欲，属性功；调息定息、气机升降、周天运行，属命功。
念不止则性不纯，息不调则命不固，妄不除则功不进。一切周天运行、性命交结之功，必在无思无虑、万籁皆空、一尘不染之境，方能通畅合道。故曰：修得一分性，保得一分命。
问曰：丹道言人身有四海：心为血海，胃为谷海，肾为气海，脑为髓海。其理微妙，愿闻其详。
答曰：人身生机，全凭先天真炁周流滋养。惟谷海独借后天饮食水谷，消化运化，补周身真炁之亏虚，此理浅显，人尽皆知，无需赘述。
养生入门，必先冥心，其理何在？心为血海，心凉则血生，心冥则心凉。冥心之诀，微意引心气退归夹脊之前，令一身温煦生气，氤氲环绕绛宫上下、内外、四周。
周身生气趋近绛宫，自然氤氲化血，流布肌络。其至精至纯者，退后下入两肾，赤色血质化为天一纯精、先天真炁。
冥心必配闭目，其义至玄至精：一者，心之灵窍通于两目；二者，双目暗藏五脏魂魄灵精；三者，冥心闭目，脏腑四肢内外生气，自然朝宗绛阙；四者，真气朝会，不期然而化血生精，全凭目光导引；五者，双目如悬日月，内照周身，有意无意之间，引导精血气机遍布脉络肌腠。汝先悟“玄机在目”，正合此古训，真实不虚。
肾为水脏，名曰气海，汝有疑惑，实属善思。须知肾水非膀胱浊水，乃是人身呼吸之气归根之所。后天呼吸分阴阳，阳为气、阴为液，不得人身先天真火烹炼，则气滞液凝，积久成病，诸症百出。
炼气海真诀，不外以两目真光，引先天真阳，凝神海底。一念不杂、万缘尽空，气机通畅、内外浑一，忘脏腑、忘四肢、忘天地，惟于海底常存一轮红日。
存则忘机，忘则觉照，失念即觉、觉即复存，循环不辍、恒久守之，则气海泰定、无滞无弊。世人修道多败于此关，废弛不持、持而不恒，故成道者稀如兔角。有志于此，当坚守不倦、至诚精进。
修持大道，魔境最多。千经万典、三教百家，终归治心一法。功中现境，或喜或惊、变幻无穷，皆为幻相、非真道果。或是心魔妄现，或是真仙试道，总以心念不动、道心坚定为宗。
无魔不显道，魔退道自成。遇魔扰则愈坚其志、愈勇其心，不为幻相所迷、不为境界所动，方是修道人本分。任他风浪起，我自不开船，此乃降魔无上秘诀。
脑为髓海，其理本明。世间流传髓海功法，多是地仙、鬼仙旁门，非天仙正道，不可依从。汝志天仙大道，专修先天纯粹真炁，当知先天真炁至清至柔、至刚至锐，金铁不能阻隔，入微尘、包太虚，聚则成形，散则为炁，混三清、合三教，包罗万象、化育万灵。
学者最忌着相，丹境现前，一念执着，便落魔道。周身天宫琼宇、十洲三岛、仙景仙神，皆是幻相；刀山剑树、火海狱途，亦是虚境。见而不见、闻而不闻，不刻意追逐、不刻意破除，惟守清空无住之正念，扫除一切动心妄念，方是炼髓海、证天仙之要诀。
谷海炼化，以有为辅无为，功法简易务实。每食之后，以手从中脘缓缓摩至丹田，缓步百步；再以手绕腹循环摩运，如磨镜涤垢，内外周行三百遍，左右手更替为之，直至气机通泰、腹气和畅。
闲暇静坐，接续冥心闭目、存神绛宫之法，令中宫谷气化血归肾。常行此功，永无津液化痰、浊液成精渗漏之弊，看似有为小功，实为修真固本、预除阴精隐患之秘旨，切勿因其简易而轻视。
问曰：丹经云“玄关不开，圣胎不结；乳哺失宜，圣婴内疾；脱迁无道，真人夭卒”。弟子心生惶恐，愿求垂训，我之玄关可开、圣胎可结否？
答曰：汝不必惶恐，汝之玄关，前夜已豁然洞开，此前打坐下部空旷无边、气机流动之景，便是开关实证。
至于圣胎能否凝结，汝自自省：一身通畅否？周身氤氲真炁常存否？坐中物我两忘否？万籁皆空、一灵独露之境能恒久否？
问曰：坐中时常得此境界，惟不能恒久持久，引以为憾。每打坐时，真炁缕缕自心而下，豁然中开、无大无小、无边无际，真炁氤氲内充，下田幽深无底、温煦含暖，似有真火、无有形质。暖炁腾腾四布、自下上升，透背贯巅，复降喉间、归于绛宫，忽化清凉甘露滴下，过心坎又变热汤奔注丹田，满腹纯阳、周身通畅。
答曰：若此证验，去结胎不远矣。
须知天仙结胎，迥异旁门俗传。汝当熟读《修仙辩惑论》，其中炼法、结胎、采取、火候、堤防、温养、沐浴、运用、降伏、移鼎、脱胎，一应秘旨，完备无遗。
其最要核心：念中无念、绵绵若存，如鸡抱卵、静定温养；端坐守中为采取，不即不离、不续不断为堤防，行住坐卧、时时存心为火候。
更有四字真言，当日日自省、终身恪守：勤而不遇，必遇至人；遇而不勤，终为下鬼。
问曰：除《修仙辩惑论》，更当研读何书？
答曰：次看《鹤林问道篇》《玄关显秘论》《性命说》；再参《金华宗旨》《仙佛合宗》《天仙正理》《燃犀篇》。溯本穷源，则《周易参同契》《悟真篇》为丹经之祖；博通圆融，则《白注道德经》及《金刚》《楞严》《圆觉》诸大乘真经。
白祖有云：一言半句便通玄，何用丹书千万篇。人若不为形所累，眼前即是大罗天。至哉斯言，可为修真总诀。
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