调息

调息一法，贯彻三教，大之可以入进，小用可以养生，故迦文垂教，以视鼻端，自数出入息，为止观初门。庄子《南华经》曰；至人之息以踵大《易·随卦》曰：君子以响晦入宴息。王龙溪曰：古之至人，有息无睡，故曰响晦入宴息。宴息之法，当向晦时，耳无闻，目无见，四体无动，心无思虑，如种火相，似先天元神元气停育相抱，真意绵绵，老子曰。绵绵若存，开阖自然，与虚空同体，故能与虚空同寿也。世人终日营扰，精神困惫，夜间靠此一睡，始彀一日之用，一点灵光尽为后天浊气所掩，是谓阳陷于阴也。 调息之法，不拘时候，随便而坐，平直其身，纵任其休，不倚不曲，解衣缓带，腰带不宽。则下气不流通。务令调适，口中舌搅数遍，微微呵出浊气，不得有声。鼻中微微纳之，或三、五遍，或一、二遍，有精咽下，叩齿数通，舌抵上腭，唇齿相著，两目垂帘，令胧胧然，渐次调息。不喘不粗，或数息出，戒数息入，从一至十，从十至百，摄心在数，勿令散乱。如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然，坐久愈妙。若欲起身，须徐徐舒放手足，勿得遽起。能勤行之，静中光景，种种奇特，直可明心悟道，不但养身全生而已也。调息有四相，呼吸有声者，风也，守风则散；虽无声而鼻中涩滞者，喘也，守喘则结；不声不滞而往来有形者，气也，守气则劳；不声不滞，出入绵绵，若存若亡，神气相依，是息相也。息调则心定，真气往来，自能夺天地之造化，息息归根，命之蓄也。 苏子瞻养生颂曰：三饥方食，未饱先止，散步逍遥，务令腹空。当腹空时，即便入室，不拘昼夜，坐卧自便，惟在摄身。使如木偶，常自念言，我今此身，若少动摇，如毫发许，便堕地狱。如商君法，如孙武令，势在必得，有死无犯。又用佛语，视鼻端，自数出入息，绵绵若存，用之不勤，数至数百；此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，自然不动。数至数千，或不能数，雨有还需，强名曰随与息俱出，复与俱入，随之不已，一旦自住。不出不入，忽觉此息，从毛窍中八万四千，云蒸雨散，无始以来，诸病自除，诸障自灭，自然明悟。譬如盲人，忽然有眼，上时何用求人指路，是故老人言尽于此。