却聘卿相，无欲无为全性真

公元前339年，楚威王即位，他为了在诸侯中争雄称霸，一方面演兵习武，一方面访寻贤才，接纳辩士说客，以图王霸之事。他听说宋国庄周是当今大贤，就派使者斎千金，备百乘，前往迎聘。这天清晨，一行车马已来到蒙城，一时间，车马塞道，观者如云，把庄子所住的陋巷挤得水泄不通。使者下马，亲自走到庄周的棚舍，只有庄妻田氏在家。使者说明来意，田氏说：“我先生在漆园做事，一早就去园里练功去了。”田氏说着引使者来到漆园，却不见庄周人影，只见林中树枝翻动，发出悉悉啦啦的声音。田氏心里明白，知他练功不能会客，就冲林子里喊了一声：“先生，有楚国使者来见！”然后就在园外静候。 楚使弯腰探头，裂眦向园中窥寻，只见一人在园中行动如飞，迅敏异常。时而象熊一样攀枝自悬，一动不动；时而象鸟一样伸展脖子，左顾右盼；时而四肢爬树，噌噌噌，直到树顶，后又竟然站立在那迎风摇曳的树枝上，如同鸟雀一般轻盈，须臾又从树上爬下；时而两手叉腰，两脚沿树干走上去，又走下来，身体与地面平行……如此几番上下，方从林中走出。楚使大为称叹，正欲上前叩礼。庄妻曰：“且慢，先生尚未练完功哩！”此时只见庄周面对朝阳，两手环于胸前，两脚稍开，时而鼓腹，时而收腹，时而呵嘘，时而吸气，似乎要把太阳吸入腹中一样。大约过了两刻功夫，庄周才两手似先前环抱，两膝弯曲，臀部坐悬，一动不动，宛如木桩一样。这样又过了个把时辰，楚使已是腰腿酸痛，然庄周仍在那里兀然不动，楚使便问庄妻：“先生何时才能收功？”正说着，只见庄周起身挪步，放松四肢，揉目擦面。于是田氏引楚使走上前去。 “你是谁呀？”庄周指妻问。 “先生怎把奴家都忘了？”田氏说。 “那我是谁呀？”庄周问妻。 “先生是奴家的丈夫呀！” “那这个人是谁呀？”庄周指着楚使问妻。 “刚才尊夫人不是向先生通报了吗？我是奉楚王之命……”楚使话未说完，就被庄周打断：“我连妻、自己都忘了，哪还晓得什么楚使？先生远道而来找我做甚？” “我们大王闻知先生乃当世大贤，特以卿相之位待先生，故今命臣备千金来迎先生。今天下大乱，诸侯争雄，正是先生大展雄才之时，况贵国宋王偃暴虐无道，不能用贤……” 楚使言犹未了，庄周早已捂起耳朵，不愿再听下去，谓楚使曰：“楚国有个大龟，死了三千年了，用布包着放在箱子里，藏在高堂上。此龟宁可活着在泥沼中摇尾游曳而不愿被供在高堂上。我宁愿在污泥中游戏，这样我的心倒可愉快，你请回去吧！”庄周说着站了起来，连漆园吏也辞了，和妻子回家去打草鞋去了。 楚使因难以复命，过了几天又去拜请，庄子正在濮水边上钓鱼。楚使又用怎样“为天下”的话争取他。庄子生气道：“走吧！你这鄙人，你怎么问这样的傻话呢？我正与鱼为伴，正游于无何有之乡，处于广大之野，既舒适，又愉快，你怎专用这傻话来扰乱我愉快的心呢？” 庄子却千金卿相之聘，宁居贫困，自然是出于政治思想的原因。统治者的荒淫，纵横说客的欺诈等等，这一切，就形成了当时社会的时弊。庄子认为这些时弊是伤生害性的，他深恶痛绝，因此他主张无欲无为，去知识，愚如浑沌，这样就能针砭时弊，涤除罪恶，实现人人“同德”——共同过着“织而衣，耕而食”的生活，从而恢复人的自然德性。显然，庄子这种针砭时弊的思想理论是错误的，其愚民思想恰好为封建统治者所接受。然而，由此所形成的庄子养生理论却是有其科学性的。 庄子养性思想的核心是“全性保真，不可伤生害性。”在《马蹄》篇中他以马作比喻道：“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，吃草饮水，举足跳跃，这是马的真性，纵使有高台大殿，对它并没有用处。后来出了个伯乐的人，他说他会治马。于是削马蹄，剪马毛，烙上印记，络上笼头，栓上腿绳，编入马槽，这样马便死去十分之二三了；然后将它饿着，渴着，驱驰，奔跑，训练，修饰，先有口衔镳缨的祸患，后有皮鞭竹夹的威胁，马就死掉大半了。犹如烧窗的人说：我会用土烧窗，要圆便用规，要方便用矩；木匠也说：我会治木，要它曲只要使它中钩，要它直只要使它应绳。然而就在他们的治理中，马、土、木的本性都被折损了，治天下的人也就是这样折损人的本性啊！” 因此，庄子认为欲全性保真必须无欲无为，顺任自然。他说追求高官厚禄是丧己于物，失性于俗，是头朝下，脚朝上的“倒置之民”，性命是不会长久的。所谓无欲，就是要“去四六，除五害”。《庚桑楚》篇说：“要消除意志的错乱，打开心灵的束缚，去掉德性的牵累，贯通大道的障碍。荣贵、富有、尊显、威严、声名、利禄六项，是错乔心志的；瓷、举、颜色、辞理、气息、情意六项，是束缚心灵的；憎恶、爱欲、欣喜、愤怒、悲哀、欢乐六项，是阻碍大道的。”这四种“六项”不在胸中扰乱，内心就能平正，内心平正就能安静，安静就能明彻，明彻就能虚无，虚无就能顺任自然而没有什么做不成的。道为德所尊崇，生命是德的光辉，性是生命的本质。性的活动叫做为，有为而流于人伪，就叫做失。又有《天运》篇说：“丧失本性有五个方面：一是五色乱目，使目不明；二是五声乱耳，使耳不聪；三是五臭熏鼻，刺激鼻腔；四是五味浊口，使口病伤；五是好恶迷乱心窍，使情浮动，这五方面都是生命的祸害。”所以庄子主张“去四六”，“除五害”，方能全性保真，养生长寿。