老子养生—道法自然

人的私心贪欲是后天染有的，而不是先天带来的，它使人耗精伤气，以至损命折寿。因此老子一方面提出了“欲不欲”，“学不学”，“以辅万物之自然而不为”的除私祛贪归朴返真的养生之道；另一方面，又以“道生一，一生二，二生三，三生万物”这一宇宙万物的整体观和系统观来考察人体生命的长生久视之道，从而提出了“顺乎自然”这一重要的养生观点。对于这一重要观点，后世医家和养生家十分重视，《黄帝内经》中的《上古天真论》、《四气调神大论》等篇都把它作为养生学的根本性纲领来加以阐述，足见这一观点深刻的科学意义。 二十五章曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地、地法天、天法道、道法自然。”这段话的意思是说：有一个东西浑然一体，它的产生要先于天地。它无声啊，又无形！它独立无双不依靠外力，永远不停地循环运行。它是育养天地万物精气的母亲。我不知它的名字，给它起了字叫“道”，再勉强起个名叫“大”。大会成为逝去，逝去会成为辽远，辽远又会返转还原。所以说道大（包罗天地，无所不容），天大（无所不盖），地大（无所不载），人亦大。宇宙之间有四大，而人居其一。人当效法地的安静柔和，地当效法天的湛泊不动、施而不求报、生养万物而无所取获，天当效法道的清静不言、阴行精气，使万物自成也。道性自然，则效法它自己。 老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理论，构成了老子的天道观。这种天道观是专讲天地万物生成变化的原理的，顺乎这种变化，就能长生久视，这是后世养生家顺乎自然的养生观的理论来源。 五十一章又曰：道生之，德畜（蓄）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊德之贵，夫莫之命而常自然。意即道使万物生长，德（道的一部分）使万物繁殖，这并不是有谁来命令，而是一种自然规律。 老子有时还称自然规律为“一”。第三十九章曰：“昔之得一者，天得一以清（垂象清明），地得一以宁（安静不动摇），神得一以灵（能变化无形），谷得一以盈，万物得一以生（孳生）。” 在第七章中，老子把遵循自然规律、除私去贪而能长寿的道理讲得更明白：“天长地久，天地所以长且久者，以其不自生（生存不为自己），故能长生。是以圣人后其身（把自己放在最后，即不贪取）而身先（反而比别人长寿），外其身而身存（把自身置之度外，生命反得生存）。非以其无私子（不正是由于他不自私吗）？故能成其私（反而达到自私的目的。按：自私指长寿）。” 以上宝精和顺乎自然的论述，可谓老子养生理论的宏纲大旨，后世医家及养生家莫不崇之。