气功总论

一九五八年十一月十八日，党中央在关于贯彻执行中医政策的文告中，再一次地明确指出：“中国医药，是我国人民几千年来同疾病作斗争的经验总结。它包含着丰富的斗争经验和精湛的理论知识，它是一个伟大的宝库，必须努力发掘，并加以提高，我们必须组织力量认真的学习、研究、加以整理。” 根据这项指示和彻底执行这项指示，则有关于祖国医学的东西，都应该努力发掘、整理、提高。诚如指示所说：“这是一件大事，不可等闲视之”了。 气功疗法，是祖国医学遗产的一部分，也是最重要的一环，因为它包括了“治未病”的保健预防作用，和“治已病”医疗现症的功效。尤其我们的祖先最重视保健预防的方法，所谓“上工治未病”的含义，可以说明重视这项观点的浓度，而治疗“已病”则落在“下乘”了。气功疗法兼有这两项作用，所以从古以来，流传到今，许多医书的经典著作和历代名家的撰述，都记载着丰富多采的练功方法。它们都非常重视这些方法而把它列为著作里的首要部分。例如：《内经》的第一卷，《上古天真论》、《四气调神大论》、《生气通天论》、《金匮真言论》，冠列篇首，足见重视的程度了。它又赞颂气功的效力说：“心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿”。这意思是说气功搞好了，脑力健全，筋骨坚强，不论脑力劳动或者体力劳动，都能够胜任愉快而达成任务。同时又最注重练功要与自然界配合，适应环境与研究服饵方法，因此主张“美其食，任其服，乐其俗”。根据这些文件来看，气功的历史既悠远，内容又丰富，发掘整理，不是简单的工作。 说到挖掘的工作，只就医家的经典来做对象，是不够全面的，还须扩大发掘的面积，齐头并进向道家和佛家的典籍去努力。这三家的气功，各有长短，各有目的，兹作概略的评述，并介绍其主要的轮廓如下： 一、医经和诸家的著作，关于气功的记载，虽然都占重要篇幅，可惜大都散漫零碎，毫无系统，练功口诀，也不全面，是它的短处。但古代的医家，多精通气功，而且能够与“药物”、“服饵”，结合起来，运用于临床，所以记载的文献，能并蓄兼收，这是它的优点。本来祖国气功出源于道家，医经典籍所记载的气功方法，可以肯定它不出乎道家练功的范围。因此，可以把它归纳在道家的门类里，而对其方式方法的优劣长短，不必单独提出评论了。医家的文献，还有个很特别的优点，即历代的统治阶级、封建帝王，利用儒家的礼教学说来束缚人民的进步思想，同时列医家为九流之一，卑视医家和摧残医学，尤其对于气功疗法，被认为是“异端”，给以无情的打击。可是，历代的名医，仍坚立不拔，与反动阶级作长久持续的斗争，老师传徒弟，徒弟再传徒孙，辗转承传，法统不绝，仍旧站稳立场，坚守阵地，保守着师师相承的学术传统，和临床运用的技艺，而丝毫不受儒家“理学”的缚束。尤以“宋儒”的“理学”猖獗时期，更显出这种伟大的精神。那时思想开阔的士大夫如苏东坡之流，反而走进了医家的领域，从事研究养生、服饵、方剂等学术。从此，可以看出历代医家崇高的品质，在各家的著作里，细细玩索，了解它的内容，完全出于道家的学理，而没有一丝儒家的气味，虽然有“儒门事亲”一类的书名，“儒医”一类的雅号，而它的内容，仍与儒家毫无关系，这种坚持学术斗争的精神，经历二千多年的长期斗争，使祖国医学能够流传到今，实在值得学习，否则，我们今天从事发掘的工作，连种子也找不出了。 二、丹道家对于气功的经典著作，以及各宗各派的一家之言，的确称得起“丰富多采”而无愧。它有一套完整的“从有为以造无为”，“先修命后养性”的理论，又有一套精细的“气脉双修”，“还丹内敛”，“吐纳导引”，“动静无碍”的练功口诀。无论“动功”和“静功”，都有系统，有理论，有次第，有方法，而且另有一套救治练功出了偏差的密传。又还有一套“练功”与“服饵”结合的营养学理论和烧丹炼汞的方法。综合它这一系列的东西，所谓“有为无为”，“修命养性”的理论与方法，都是有物质基础的，不特不是玄谈，而且是很合科学的唯物观点。它所说的“气脉经络”，是很细致的生理解剖学，也是祖国医学独特的理论根据，从此加以提高，或可成为超过世界水平的一个重要因素。 所说的“内视”、“清静”、“搬运”、“入定”等，用巴甫洛夫的学说，可以得到一些科学的证明，虽然，巴甫洛夫的理论，在目前还不能完全足以解释这一套东西，但，对于我们进一步研究奠定了基础。例如：“前知神通”，与科学家所说的“预测神经”不是很相类似吗?又例如“无碍神通”，与科学家所运用的“生物电流”操纵“机械手”，也是很相类似。总而言之，在目前，在将来，在进步的科学时代中，这些富有神秘色彩的神权堡垒，肯定在不久的将来，绝对会被科学大军所攻破的。 上面所述，是丹道家于气功疗法的优点，我们发掘它以供保健和治疗之用，是合理的，也是必要的。而它的缺点呢?最严重的是消极厌世，逃避现实，脱离生产甚至被某些人利用，穿上了迷信的外衣，宣传以成仙为目的，反而把它本质的优越性埋没了。其次是极其保守，密不外传，造成了发展气功疗法的无限损失。再其次是宗派主义非常浓厚；彼此各立门户，互相排斥，不能彼此交流，通力协作，以求气功的发展，而为广大的人民服务。 至于丹道家和佛家，在气功方面的比较，各有优点和缺点。以我不成熟的意见而论，锻炼筋骨脏腑，以祛病延年为目的，则佛家不如道家，尤以结合练功和药物服饵的方法，更以道家为优胜。单就“练气”、“修脉”而论，道家的方法，精细完整，而不离开物质基础，以订立各种练功口诀，比佛家的“观想脉轮”方法，切合实际，比“宝瓶气”等吐纳方法，更细致严密。总结来说，所谓“动功”的一切法门，吐纳导引的各种口诀，功夫与药饵服食的合一，当以道家为优胜。 三、佛家的气功、吐纳导引，例如少林派的达摩易筋经、天台宗的六妙法门、西藏密宗的金刚拳、宝瓶气、九级风，都是锻炼筋骨脏腑的很好方法，不过佛家不注重这一种锻炼而已。所谓“修命”的方法，它认为色身是个“臭皮囊”，无足重轻，而偏重于“见性”的“静功”方法，总以“成佛”为目的，尤以“禅宗”特别重视这种理论，所谓“大乘”教理强调这种说法和观点，有一套很精深的唯心哲理和“入定”的方法，讲究超出三界，出入人天而无碍。因此，关于“静功”方面，佛家比道家更胜一筹。 虽然如此，我们以辩证法则来看它，所谓“大乘”教理的“成佛”，科学已证明其是荒谬的，对此我们应持批判的态度，面对于一般练功的人，可以完全不必理会它。但，我们承认所谓“有部”的存在性，是合乎唯物辩证法的。因此，佛家“小乘”和“二乘”的一切方法，尤其是“静功”的基础，我们用于治疗和保健，是合科学原理的东西。不过，它所谓的“四禅八定”一类的方法，在纯宗教立场，以“禅定”的功夫而论，宗教家用来作它“了生脱死”的方法，固然有它唯心论的体系，那另是一回事。如果我们用于治疗和保健方面，说客气一点，这些方法“太高深了”，说直率一些，则事实证明没有采用的必要。我们不妨作一个统计，屈指一数，某些禅功很深的前辈名家，他们的“色身”大多数不合乎健康标准，足以证明我这项意见是有根据的。 根据上述的概论，佛家“静功”的优点，采用它“入静”的基本方法，用于治疗和保健，能够使人在练功时意识集中，思想不开小差，令人真正达到休息的目的，所谓“清静境界”用生理学和心理学的观点而论，是合乎科学逻辑的。 总结上述三条意见，我们对于佛家、道家、医家三者的气功疗法，有了一个概念。各家的优点和缺点，自然心中有数，掌握“取其精华，去其糟粕”的原则，当然会运用得非常的灵活了。某些病该使用“动功”，某些病该使用“静功”，某些病又该“动静并用”，而于动静功又分作三七成、四六成、二八成的分配，在临床辨证中，斟酌适宜，对症运用，才不致有“学古而泥于古”的毛病，又才能达到发掘、整理、继承、提高的要求。 最后，我郑重地再一次说明，我的意见是不成熟的。我所写的方法，是很肤浅而又遗漏甚多，不过只就我所知所能的介绍出来，其余高明的东西或者我不了解的方法，我不愿轻率地抄写经文来充塞篇幅，容我再学习再钻研之后，将来再补充介绍吧。 摘自：周潜川《气功药饵疗法与救治偏差手术》