《天仙心传》约注·外篇约注

天仙心传，视身晶若，假以迎罡，如承日下。 即于万缘放下时，内观自之色身如水晶之通明，再加迎罡下照，犹以晶瓶仰承日下，光自注入，内外通明也。 罡照则生，罡注则化，化化生生，功惟一法。 闵注曰：照则普照，注则凝注，生则化生，化则变化。功法不同如此，而一凭夫真一焉。故曰“功惟一法”，法、法则，功、功用，主斯法用，盖有真我在焉。尚按：《内篇》已言及“生生化化”，此则言生化之所以，惟在以真我回光返照而凝注之力也。 天以一生，地以一成，身失其一，晶何得能！ 注：天地顿一以生成，吾身亦本一生，身而晶若，纯一乃成。 一之为一，无念而诚，有无不立，人法双泯。 一何能纯？在知还返。无念而诚，无念也，盖言念中无念耳！诚乃不诚无物之诚，真一是也。有乃有闻有见之有，无乃无动无变之无，不立者乃听其隐现。人乃人情，法乃法则，双泯者乃泯其察求。功能如是，念自寂然而心复泰定矣，此是澈始澈终所当诚守也。如是诚守，虚可极、静可笃，胎息自成，玄关窍开，呼吸气停，真炁周行，无或散滞，则所隐现无非真况，然总以寂视无著为无流弊云。 尚按：古歌曰：“十二时中无一念，念中无念是真修。”念中、是现前知觉不昧，无念、是离过现未分别杂念（即不思过去、不想未来、不分别现在）。诚是恭肃不乱。果能如是，自无有、无人法等见，而念寂心定矣。胎息玄关，皆基此也。 原用之神，互根其根，置身于一，置一于心。 大周天界，细入微尘，无色无法，混化圆真。 闵注曰：原者原其终始，互乃交互，犹言循环也。根乃所自之根，而曰其者，盖言真一也。置、安置也，身、乃色身，一、乃真一，心、乃识心。天界指身而言，未尘指性而言，色指色身，法指法身。谨按混化，乃合色法两身置之天心，以行陶铸也。盖色固凡浊，而中存真一，法固精灵，而中杂凡后，必须叠加陶洗，更汇冶陶，厥真乃出乃圆，功法之妙，乃在“互根其根”一句。其下“置身”、“置一”，已具大周细入神用，而其所以得神者，以“无所住而生其心”，故曰“无色无法，混化圆真”，个中精妙，非笔墨所能謦述也。 尚按：修要虽在除妄存真，然必即妄即真、即真即妄，两无所著，斯为得神。无著即无住，无住不空而生其心，即是真心，亦即“般若波罗密多心”，道曰“元神真我”，故曰“而其所以得神者，以无所住而生其心。” 是为真我，名身外身，视之不见，听之不闻， 神通变化，隐现随心，功圆行满，平升玉清。 闵注曰：真我即真人。而曰身外身者，盖比色身而论之，以其能离色身，出处不二耳。下两句系引经语，以证真我乃道体，正以棒喝世迷，毋复囿于成说，致堕幻妄而不悟也。末后四句，乃示真空不空，真无不无，痴人不识天地三才只是一个，但慕至人之隐现，故能隐现无穷，不识致使隐现之由，惟由一心，一现则现，一隐则隐。盖至人之心，已而天地不贰不息，故能隐现无穷，神通莫测也。始而色身未造纯法，故有混化之行，继造纯法，未造自然，犹未可以平升玉清，乃有混有混无，混化混圆，留身住世以事之者。迨至功圆行满，乃升玉清。曰升平者，是已无劳破顶升遐，盖已六合三洲，不外一心，自无方所，有何高下远近，而劳出入升降乎哉！此皆由混化于一，大周细入之神功，得与天地合德，迥非地、水、神、鬼各种仙人，去天尚远，还须上升，乃至玉清者也，故曰天仙功夫也。 尚按：真心即是道体，岂视听言动之可及，然即真即假，举凡日月星辰、雷电风云、山河大地、蠢动含灵，无一而非真心之所变现。故就功德而言，三身四智、五眼六通，以至不可说不可说无量神变，皆可随念呈现，又断空恶空之可比乎！ 总上两篇，闵真曰：上二篇余耳食于师者，道光壬辰，录示金盖诸望，内外丹诀备矣！故曰内外篇。尚按：此内外者，内而色身，外而法身，或内指一身，外指一世，则其内外丹诀者，殆言色法两修，身世并利之丹法口诀也。故《内篇》言成身内身，以致温养沐浴，证成真一者，是相当于炼精化气，炼气化神也。《外篇》专言运神，以至成身外身，是相当于炼神还虚，炼虚合道，道合自然也。慈哉！太虚、一得二真人！于修真成道之秘，已漏八九矣，感佩奚似！！！