《天仙心传》约注·内篇约注

师曰混化，天仙工夫，万缘放下，身自寂虚。 《心传》内外篇，出太虚翁口授，闵一得小艮真人述注。此师即指泥丸李祖。混化者，泥丸氏曰：一身世而熔化，强名曰混化。身是指自身，世即依根，凡夫于此，分别森严，故逐处自障，流转造作，无有休止。惟至人一而熔化之，即心即境，即境即心，随缘不变，不变随缘，则情根情尘，自无染着，而证入本分境界矣。仙有五等，即：天、水、地、神、鬼，缘人秉习殊异，修养功作不齐所致。然此混化，乃天仙之工夫，非水仙、地仙等所得与所行也。缘者即情根、情尘也，不由内蕴，即由外触，必须放下，天心乃现，此是入手第一步。修性始此，修命亦始此，故万缘放下者，即缘起漠视，听缘自缘，一切不管，如云点太虚，虚自无染，故无损益。盖缘乃意成，意乃心发，心泯意自化，而缘自脱根，不劳作为，此纯由混化使然也。身自寂虚者：身、身中，自、自然；寂者气静，虚者念无，亦即真心常存而若虚，真炁常充而若无，此“万缘放下，身自虚寂”二句，乃就得验而言也。 又按：闵注“身自寂虚”句曰：按此一句乃混化入手第一步秘诀，而功从存思入，存思惟何？初则即外以证内，次则即内以证外，再次内外如如，无可分别。泥丸氏曰：此等功验，不从眼得得乃真，第非初学所能，故如即外证内一法，乃是从眼入意之法，次之即内证外者，乃是从意入眼之法，再次如如，乃是无意无眼之验。学者造此，乃可从事迎罡而行不虚行。行久无间，乃造真心常存而若虚，真炁常充而若无，此种玄况，不存而现，不思而得，乃合自然，行功到此，谈何容易哉！而诀惟念中无念耳！ 尚按：细味此注，曰“初则即外以证内，乃是从眼入意之法”，此犹佛密修定，以外之蓝净天空为像，而引起内心之空明也；“次则以内证外，乃是从意入眼之法”，此犹内心空明，外境亦无不空明，心旷神怡，则万象皆春也！“再次内外如如，无所分别，乃是无意无眼之验”，此则已入化境，不可言说矣！于此亦可知初功之混化，虽曰“心一境性”，然未离意识之作用，故须即就意识加功，即外证内，又即内证外，以致内外如如，无可分别，方事迎罡假法，造至真虚真无玄况，而始终惟以“无念”为要诀焉！ 总此一偈，神人李蓬头曰：“道以止念为经”。止念妙诀，莫如混化，故万氏曰：能混化，始能万缘放下，能万缘放下，则身自寂虚，既气静念无而寂虚，则本性自返圆明矣！所以修性修命，皆始于此，上根利智，能始终保任此境者，可证法身，法身即证，则报化二身自从法身出，乃是修性而命具，或修上一关兼修下二关也。故此偈实修真之总持，最宜三复而潜玩者，曷可忽也！ 爰引天罡，晋造常持，于天于渊，无间刻时。 原文白文作“爰引清镇，承照常持，正维中下，罔或刻竦。”文虽有异，义实无别。 此承上则功验，更加引罡假法，以造真虚真无玄境者。欲引天罡，须迎镇星，按天镇星位在中天，高过日月星辰，为大地精华上升所结，实为斗口天罡之主，又为五星之中星，焕明五方而不改其常度，下有北辰（即天枢也），主宰森罗万象。在人身为囟门盖骨，此骨乃人身生炁所结，成于落地之后者（吕祖谓为人镇、其华，金阙谓意珠），故欲引天罡，须迎镇星，镇星即接，天罡自注，而其晋照（晋、进也），自有方砾天者。顶门、泥丸天灵盖骨也，渊者、脚底涌泉也。《准医世说述》：是于法造身等虚无后（虚者虚其心，无者无其身），乃以意敛目神，直由顶门（顶者极高，门者天门，谓我身极高而上通天气之门也。此门乃我身天罡真炁之所驻，其炁下临，群阴悉化。而欲得此一炁，非从破关直冲，上接天上之天罡，则此炁凝结于顶门，不为我用。即或世从别法精修，亦乘云驭空，而神从天目出者尚矣，然犹是神仙一门也。惟得此炁而进修之，自有白日冲举之妙，太虚翁言之详矣）。透迎上天镇星（此即放光以引之之诀），须由顶门直冲上去，存冲到天上，要觉有窈窈冥冥，而日月星辰犹在我神光之下，方谓之足。如是，则我身后天之浊气，化为先天清炁矣。如由下极兴功者，至开关透脊，而达玉枕，即当导引此气，向脑后一注[一作际]于脑中，向顶注之），乃自顶盖，前下眉心，复由眉心，照注山根（聚而存之），光既得聚，汇照却盆（此穴在胸中），加行虚极静笃，自能深透玄窍（位脊前脘后，亦称神室，即是黄中）。觉已透窍，加造自然，坚持无念一诀，自得胎息真验，然非常持不能得，故云“晋照常持，于天于渊，无间刻时”，是晋照之功，昼夜常存，犹如晶瓶，仰承日下，内外通明，上下透彻，无时刻之间歇，而后后天化尽矣。要知此一功法，始终赖之，行到化凡成圣，无遗毫发未化地位，乃可歇手。此正属还元要诀，诀曰“归黄”，乃是呼吸气停，炁由闾前透达，只有下中中道抵至顶骨，而若无升降者，先天炁清，无质可体故耳！先哲循之，谓惟行于一念无杂之时，则所升降，尽属先天，故无流弊，而验自极神。苟或虚寂未造自然，法惟升则听升，而于降际，毋忘“注海”一诀也。太虚口授乃尔，是为初学妄事归黄，必犯后凡随升而说，傥并睐此，受祸非细云。 总此一偈，实道家凝神修气之秘旨。前偈偏重性功，修心而气自就范，此偈偏重命功，故假引罡之作法，引罡即是回光，回光即是凝神，凝神即是聚气，上充四大，周遍圆匀，色身自受其益。若真能基于虚寂之玄境而加此行持，则三才一贯，身世两利，此与拘拘于下极兴功，凝神调息，回阳冲关，周天运转，以专利一己后天色身者，其功德固大相悬殊也。 圆虚圆寂，圆清圆和，何内何外，何有何无。 生生化化，一付如如，还返妙用，如斯如斯。 虚是心空，寂是气静，空则心清，静则气和。心属性，气属命，虚寂是体，清和是验。圆者，完满无缺，能心空气静，造至极境而自然，是谓之圆。虚寂既圆，清和亦无有不圆矣。内外有两层说法：当学人身心为靖，关窍未通，须从色身上加行搬运，继以存思者，此内外俱就色身说，内即脏腑等等，外即皮肉筋骨等等也；迨到关窍全通，存思无妄者，则内指色身，外指法身，此犹法制神仙肉，以天地作锅灶，以鄞鄂（玄窍）作瓦罐，以泡影色身作肉，加以定慧作维持。其法甚简甚易，但闭六门，毋使漏炁而已，此即行夫胎息焉。有则万象齐罗，无则声臭并灭，而俱冠以一“何”字者，是杜绝识念之秘诀，切忌拟议思维也。 至言生生化化者，中含无限境界，如大周小周、小药大药、玉液金液、三车三田、采取盗夺等等，丹经虽有种种说法，然此皆自然之验，只要学者能虚寂恒诚，大本已立，功到时至，随机维持，自能斡旋造化，把握阴阳。故以“一付如如”殿之，即自然而然，不假丝毫作想并行持也。“还返”二句，总上整个功法言，非仅指本偈也，宜知之。 总此两偈，专言行持之效。由混化之故，得虚寂清和之验。功造至圆，初则色身渐转，次则法身圆明，又次则色法同运，其中生之又生，生生无尽，化之又化，化化无穷，因而徵验景象，亦无穷无尽。然尽管如是，我只一意虚寂，腾腾任运，任运腾腾，莫之为而为，莫之治而治，故曰“一付如如”，即李蓬头所谓“浑忘”之义也。能如是，则还元返本之妙道得矣。 成身内身，是名真吾，尊之曰宰，亲之曰儿。 身内身即丹书之真人，然功法较诸丹书简易甚者，切忌或作或辍与夫散漫昏沉焉。其法盖以太虚为炉鼎，而以色法两身作药物，一以定慧，二义为水火，更以无间为火候。火候功足，真吾乃现，不劳破顶升遐，而隐现随心，并无方所远近，惟觉动静焉尔。盖身内有身，婴儿成象，皆不过比喻智慧日开之义，故此偈乃就气清化身言。功行至此，智慧日彰，以旧说言之，适为炼气化神之候，自此以后，养慧炼慧，皆是神化境界矣。 温养沐浴，乳哺尔疏，功纯行粹，还我太初。 温养沐浴乳哺等，皆是喻言，一如禹疏九河，随势顺导，凭我玄况而心维之，自然从心不二，以期致中致和而已。功乃内功，行乃内行，曰“还我”，就我所故有而还之也。太初者，先天之初，无极之根，真一是也。此偈言静以养慧，动以炼慧，至还我太初，是达炼神还虚之候矣。 自终溯始，训诰无多，惟喜混穆，切记模糊。 模糊混穆，相去几何，一仍圆觉，一竟糊涂。 觉则成圣，昧则成魔，师训乃尔，慎毋参讹。 此三偈十二语，乃太虚翁训诰之词。万氏曰：混穆即是混化，大智若愚也，实则混者淳厚端庄，应无所住也；穆者诚敬恭肃，而生其心也。是有不舍不取不著，而又了了常知意，亦即任运自在，无修无整，且无散乱也。至于模糊，则是沉迷昏愦之境界矣，故宜切戒也。 总上内篇已竟。尚意《心传》虽分内外两篇，然并非截然不属之二篇，故其只要功诀，已尽具于此《内篇》之中。《外篇》专阐运神之旨，不过用以发挥《内篇》之未尽耳！并非又是一诀。盖上乘功夫，简易圆融，甚至言语道断，心行俱绝，有甚内外之分乎！