题解

田子方是篇首的人名。全篇内容比较杂，具有随笔、杂记的特点，不过从一些重要章节看，主要还是表现虚怀无为、随应自然、不受外物束缚的思想。

全文自然分成长短不一、各不相连的十一个部分：第一部分至 “夫魏真为我累耳”，通过田子方与魏文侯的对话，称赞东郭顺子处处循 “真” 的处世态度。第二部分至 “亦不可以容声矣”，批评 “明乎礼而陋乎知人心” 的作法，提倡体道无言的无为态度。第三部分至 “吾有不忘者存”，写孔子对颜渊的谈话，指出 “哀莫大于心死，而人死亦次之”；要不至于 “心死”，就得像 “日出于东方而入于西极” 那样地 “日徂”。所谓 “日徂”，即每日都随着变化而推移。第四部分至 “吾不知天地之大全也”，借老聃的口表达 “至美至乐” 的主张，能够 “至美至乐” 的人就是 “至人”。怎样才能 “至美至乐”？就得 “喜怒哀乐不入胸次”，而 “游心于物之初”。第五部分至 “可谓多乎”，写一则小寓言，说明有其形不一定有其真，有其真也不一定拘其形。第六部分至 “故足以动人”，指出爵禄、死生都当 “不入于心”。第七部分至 “是真画者也”，喻作画不必刻意摆出作画的架势。第八部分至 “彼直以循斯须也”，记述臧丈人无为而治的主张。第九部分至 “尔于中也殆矣夫”，以伯昏无人凝神而射作比喻，说明寂志凝神的重要。第十部分至 “己愈有”，写孙叔敖对官爵得失无动于衷。余下为第十一部分，写凡国国君对国家存亡无动于衷。两个故事共同说明：不能为任何外物所牵动，善于自持便能虚怀无己。

田子方侍坐于魏文侯 (1)，数称谿工 (2)。文侯曰：“谿工，子之师耶？” 子方曰：“非也，无择之里人也；称道数当 (3)，故无择称之。” 文侯曰：“然则子无师邪？” 子方曰：“有。” 曰：“子之师谁邪？” 子方曰：“东郭顺子 (4)。” 文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？” 子方曰：“其为人也真，人貌而天虚 (5)，缘而葆真 (6)，清而容物。物无道，正容以悟之 (7)，使人之意也消 (8)。无择何足以称之？”

子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。吾闻子方之师，吾形解而不欲动 (9)，口钳而不欲言。吾所学者直士梗耳 (10)，夫魏真为我累耳 (11)！”

田子方陪坐在魏文侯身旁，多次称赞谿工。文侯说：“谿工，是你的老师吗？” 田子方说：“不是老师，是我的邻里；他的言论谈吐总是十分中肯恰当，所以我称赞他。” 文侯曰：“然则子无师邪？” 子方曰：“有。” 文侯曰：“子之师谁邪？” 子方曰：“东郭顺子。” 文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”

田子方回答：“他的为人十分真朴，相貌跟普通人一样，而内心却合于自然；顺应外在事物，且能保持固有的真性；心境清虚宁寂，且能包容外物。外界事物不合于‘道’，便严肃端正使之醒悟，从而使人的邪思妄念自然消弭。我做学生的，又何足以用言辞称颂老师呢？”

田子方离去后，魏文侯怅然若失，终日默然不语。他召来侍立近前的臣子，对他们说：“德行完备的君子，境界实在高远难测！起初我以为圣智的言论、仁义的品行，已是至高无上。如今听闻子方之师的修为，只觉身形涣散而不欲举动，口舌缄闭而不愿言语。我往日所学，不过是世俗粗浅的表象教条罢了，魏国之于我，实在是一种拖累啊！”

温伯雪子适齐 (1)，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子 (2)，明乎礼义而陋于知人心 (3)，吾不欲见也。”

至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我 (4)，今也又蕲见我，是必有以振我也 (5)。” 出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也 (6)，必入而叹，何耶？” 曰：“吾固告子矣：‘中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。’昔之见我者，进退一成规、一成矩 (7)，从容一若龙、一若虎 (8)。其谏我也似子，其道我也似父 (9)，是以叹也。”

仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？” 仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣 (10)，亦不可以容声矣 (11)。”

温伯雪子到齐国去，途中在鲁国歇宿。鲁国有人请求拜会他，温伯雪子说：“不行。我听说中原诸国的君子，通晓礼义，却疏于体察人心，我不想见他们。”

去到齐国，返程又在鲁国停宿，这些鲁人又请求会见。温伯雪子说：“先前求见我，如今又来求见，这些人必定有可以感发我的心意。” 于是出门接见宾客，归来便叹息。次日再接见宾客，归来又连连叹息。

他的仆从问道：“每次接见这些客人，回来必定叹息，这是为什么呢？” 温伯雪子说：“我原先就告诉过你：中原之人，明晓礼义，却不善洞悉人心。前些日子见我的那些人，进退举止处处循规蹈矩，仪态造作如龙似虎；规劝我时姿态像晚辈，开导我时俨然如父辈，刻意矜持、失于本真，因此我为之叹息。”

孔子见到温伯雪子，却默然不语。子路说：“先生盼望拜见温伯雪子已经许久，如今见了却一言不发，为何？” 孔子说：“像他这样的人，目光相接，大道已存于心目之间，也就无须再用言语赘言了。”

颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘 (1)，而回瞠若乎后矣 (2)！” 夫子曰：“回，何谓邪？” 曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也。及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信 (3)，不比而周 (4)，无器而民滔乎前 (5)，而不知所以然而已矣。”

仲尼曰：“恶 (6)，可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方 (7)，有目有趾者 (8)，待是而后成功 (9)，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生 (10)。吾一受其成形 (11)，而不化以待尽 (12)，随物而动 (13)，日夜无隙，而不知其所终，薰然其成形 (14)。知命不能规乎其前 (15)，丘以是日徂 (16)。吾终身与汝交一臂而失之 (17)，可不哀与！女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣 (18)，而女求之以为有，是求马于唐肆也 (19)。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘 (20)。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”

颜渊向孔子问道：“先生缓步我也缓步，先生快走我也快走，先生奔跑我也奔跑；先生超逸绝尘、飞驰无前，我只能瞪眼落在后边了！” 孔子说：“颜回，你这话是什么意思？” 颜渊说：“先生缓步，我也跟着缓步；先生言谈，我也跟着言谈；先生快走，我也跟着快走；先生论辩，我也跟着论辩；先生驰行，我也跟着驰行；先生论道，我也跟着论道。待到先生超逸绝尘、无从追及，我瞠目落后，是因为先生无须言辞便能取信众人，不刻意亲近却能情意周遍，无爵位权势却使百姓归聚如流，我却不明白先生何以能做到这般。”

孔子说：“唉，怎能不细加省察呢！世间悲哀，没有比心灵僵死更大的，肉身死亡尚在其次。太阳从东方升起，向西方沉落，万物无不顺随这一规律。有眼有足的生灵，依仗日月运行而得以成事；日出则生机存，日入则生机息。万物皆是如此，有所依托而消逝，有所依托而生发。

我一旦禀受天地赋予的身形，便守其本形、静待命终；随顺外物变迁而感应而动，日夜不曾间断，却不知归宿何在，安然和顺地保有自身形质。命运的轨迹无法预先测度，我因此每日顺物推移、与时偕行。

我终身与你亲近相交，你却始终不能领会我大道之本，岂不可悲！你只执着于我外在的形迹言行，这些表象早已流逝消散，你却仍执着追寻，如同在空荡的集市上寻找马匹一般。我对你的形迹印象早已淡忘，你对我的外在行止也当放下忘怀。即便如此，你又有什么忧虑呢！纵然旧日的形迹已然淡忘，我自有亘古不变、不会消亡的大道本体长存。”

孔子见老聃，老聃新沐 (1)，方将被发而干 (2)，慭然似非人 (3)。孔子便而待之 (4)，少焉见，曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木 (5)，似遗物离人而立于独也。” 老聃曰：“吾游心于物之初 (6)。”

孔子曰：“何谓邪？” 曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言 (7)，尝为汝议乎其将 (8)。至阴肃肃 (9)，至阳赫赫 (10)；肃肃出乎天，赫赫出乎地 (11)；两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形 (12)。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌 (13)，死有所乎归 (14)，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷 (15)。非是也，且孰为之宗！”

孔子曰：“请问游是 (16)。” 老聃曰：“夫得是，至美至乐也 (17)，得至美而游乎至乐，谓之至人。” 孔子曰：“愿闻其方。” 曰：“草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水 (18)，行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也 (19)。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢 (20)，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑 (21)，而况得丧祸福之所介乎 (22)！弃隶者若弃泥涂 (23)，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此。”

孔子曰：“夫子德配天地 (24)，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉 (25)？” 老聃曰：“不然。夫水之于汋也 (26)，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”

孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与 (27)！微夫子之发吾覆也 (28)，吾不知天地之大全也。”

孔子拜见老聃，老聃刚洗完头发，正披散头发待其风干，凝神寂定，静穆得如同土木人形。孔子退于僻静处等候，片刻后进见，说：“是我眼花了吗？还是果真如此？方才先生身形伫立，枯寂如朽木，好似遗忘外物、脱离尘俗，独立于虚无之境。” 老聃说：“我正心神遨游于万物初始、大道本根的境界。”

孔子说：“这话是什么意思？” 老聃说：“此境心神困滞而难以通晓，口舌缄闭而无法言说。姑且为你述说大概：至阴之气清冷肃寂，至阳之气炽热盛明；肃肃阴气源于苍天，赫赫阳气发自大地；阴阳二气交融和合，而后化生万物，维系天地纲纪，却无形无迹、无从窥见。

消长盈虚、明暗交替，日月流转、时序变迁，大道日日运化施为，却看不见它造化的功绩。万物生长自有萌发之源，消亡自有归寂之所；终始循环往复，无始无终，也无从探知其穷尽。若非大道为本，谁能做万物的宗主！”

孔子说：“请问心神遨游于此大道本根之境，是何种状态？” 老聃说：“体悟此道，便是至高的美、至极的乐。体悟至美、遨游至乐，便称作至人。” 孔子说：“愿听闻修达此境的方法。”

老聃说：“食草的野兽不忧虑更换草泽，水生的虫类不惧怕改换水域，只因只经历小的境遇变化，却不丧失自身根本的常性，所以喜怒哀乐不会扰动内心。普天之下，本是万物同源归一的整体。

体悟万物同源之理而混同大道，便会视四肢百骸为尘垢浮尘，把生死终始看作昼夜轮转，无从扰乱本心；更何况得失祸福这类细枝末节！舍弃身外的爵禄得失，如同丢弃泥土，懂得自身本真远贵于外物，珍贵在于自我道性，不因外在变迁而迷失。况且天地万化永无止境，又何须为世事忧患内心！体悟大道之人，皆能通晓此理。”

孔子说：“先生德行可与天地相配，尚且要借至理名言修养心性，古时的君子，谁又能免于此呢？” 老聃说：“并非如此。水自然涌流澄澈，无所作为而本自天成。至人所具的德行，无须刻意修持，而万物自然归从；如同苍天本自高远，大地本自浑厚，日月本自光明，又哪里用得着刻意修为！”

孔子辞别出来，对颜回说：“我对于大道的认知，就像瓮中的小飞虫一般渺小！若非老聃先生点破我的蒙昧，我永远不知天地大道的广博完备。”

庄子见鲁哀公 (1)。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者 (2)。” 庄子曰：“鲁少儒。” 哀公曰：“举鲁国而儒服 (3)，何谓少乎？”

庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者 (4)，知天时；履句屦者 (5)，知地形；缓佩玦者 (6)，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然 (7)，何不号于国中曰 (8)：‘无此道而为此服者，其罪死！’”

于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门 (9)。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳 (10)，可谓多乎？”

庄子拜见鲁哀公。鲁哀公说：“鲁国儒士众多，信奉先生道家学说的人很少。” 庄子说：“鲁国的儒士其实很少。” 鲁哀公说：“全鲁国之人都身穿儒士服饰，怎么能说少呢？”

庄子说：“我听说：儒士戴圆冠的，通晓天时；穿方鞋的，熟知地理；用丝绳系佩玉玦的，遇事能决断。真正有道行的君子，未必穿戴儒者服饰；穿戴儒者服饰的人，未必通晓儒道义理。君王若不认同此理，何不在国内下令：‘没有儒者的学识道行，却穿戴儒士衣冠者，处以死罪！’”

于是鲁哀公颁布号令五天，鲁国再无人敢穿戴儒士服饰，只有一位男子身着儒服，伫立在宫廷门外。哀公即刻召他入宫，以国事相询，无论事理千变万化，都能应对无穷。庄子说：“偌大鲁国，真正的儒士不过一人而已，怎能说多呢？”

百里奚爵禄不入于心 (1)，故饭牛而牛肥 (2)，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心 (3)，故足以动人。

百里奚从不把爵位俸禄放在心上，所以饲养牛羊，牛羊都长得肥壮；使得秦穆公忽略他出身卑微，将国政委任于他。虞舜不把生死安危放在心上，所以德行精神足以感化人心。

宋元君将画图 (1)，众史皆至 (2)，受揖而立 (3)；舐笔和墨 (4)，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋 (5)，受揖不立，因之舍 (6)。公使人视之，则解衣般礴臝 (7)。君曰：“可矣，是真画者也。”

宋元君准备作画，众多画师都赶来应召，受命行礼后侍立一旁；润笔调墨，还有半数人站在门外等候。有一位画师最后到来，神情闲适从容，不急着快步趋前；受命行礼后也不侍立，径直返回馆舍。

宋元君派人前去察看，见他解开衣襟，盘腿而坐，袒露身形。宋元君说：“很好，这才是真正懂得作画的人。”

文王观于臧 (1)，见一丈夫钓 (2)，而其钓莫钓 (3)；非持其钓有钓者也 (4)，常钓也 (5)。

文王欲举而授之政 (6)，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之 (7)，而不忍百姓之无天也 (8)。于是旦而属之大夫曰 (9)：“昔者寡人梦见良人 (10)，黑色而髯 (11)，乘驳马而偏朱蹄 (12)，号曰 (13)：‘寓而政于臧丈人 (14)，庶几乎民有瘳乎 (15)！’” 诸大夫蹴然曰 (16)：“先君王也 (17)。” 文王曰：“然则卜之 (18)。” 诸大夫曰：“先君之命，王其无它 (19)，又何卜焉！”

遂迎臧丈人而授之政。典法无更 (20)，偏令无出 (21)。三年，文王观于国，则列士坏植散群 (22)，长官者不成德 (23)，斗斛不敢入于四境 (24)。列士坏植散群，则尚同也 (25)；长官者不成德，则同务也 (26)；斗斛不敢入于四境，则诸侯无二心也。

文王于是焉以为大师 (27)，北面而问曰 (28)：“政可以及天下乎？” 臧丈人昧然而不应 (29)，泛然以辞 (30)，朝令而夜遁 (31)，终身无闻。

颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪 (32)？又何以梦为乎 (33)？” 仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论刺焉 (34)！彼直以循斯须也 (35)。”

周文王在臧地巡游，看见一位老者在水边垂钓，看似垂钓，却无心于钓获；不是执着钓竿刻意求鱼，只是顺其自然、无心垂钓而已。

文王想要举荐他，把国政委任给他，却担心宗室大臣、父老宗亲心中不安；想要就此作罢舍弃不用，又不忍心百姓失去贤君庇佑。于是清晨召集大夫嘱咐说：“昨夜我梦见一位贤德之人，面色黝黑、长有长须，骑着毛色驳杂的马，马蹄半边赤红，对我喊话：‘把你的国政委付给臧地那位老者，百姓差不多就能解除疾苦了！’”

众大夫惊惧肃然，说：“这是先王显灵托梦。” 文王说：“既然如此，那就占卜吉凶吧。” 众大夫说：“这是先王遗命，君王不必迟疑，又何须占卜！”

于是文王迎接臧地老者，托付国政。老者执政期间，不更改原有典章法度，不发布偏颇政令。过了三年，文王巡察国内，见各方士人解散私党、不再结党营私，各级长官不再夸耀个人功德，各地私制的量器也不敢流入国境扰乱度量。

士人解散私党，便是上下同心；长官不标榜功德，便是公务合一、不谋私誉；私制量器不入国境，便是诸侯归心、无有二志。

文王于是尊他为太师，以臣子之礼北向请教：“这般治国之道，可以推行于天下吗？” 臧老者默然不答，淡然委婉推辞，早晨还受君王问政，夜晚便悄然隐遁，从此终身隐匿，再无音讯。

颜渊问孔子：“文王恐怕还未达到圣人至高境界吧？为何还要假借托梦的说辞呢？” 孔子说：“住口，不要妄言！文王已是尽善尽美的圣人，你怎能随意非议指责！他不过是暂且顺应众人心意、安定人心罢了。”

列御寇为伯昏无人射 (1)，引之盈贯 (2)，措杯水其肘上 (3)，发之，适矢复沓 (4)，方矢复寓 (5)。当是时，犹象人也 (6)。

伯昏无人曰：“是射之射 (7)，非不射之射也 (8)。尝与汝登高山，履危石 (9)，临百仞之渊 (10)，若能射乎？”

于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡 (11)，足二分垂在外 (12)，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵 (13)。

伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极 (14)，神气不变 (15)。今汝怵然有恂目之志 (16)，尔于中也殆矣夫！”

列御寇为伯昏无人表演射箭，拉满弓弦，手肘上放置一杯水；放箭之时，前箭刚射出，后箭随即接续，箭箭相连、连发不绝。此时他凝神伫立，身形安稳如木偶一般。

伯昏无人说：“你这是有心刻意的射箭，还不是无心忘我的至射。我带你登上高山，脚踏危崖怪石，身临百丈深渊，那时你还能从容射箭吗？”

于是伯昏无人登上高山，脚踏悬空危石，下临百丈深渊，背对深渊缓步后退，脚掌有大半悬空在外，拱手请列御寇上前射箭。列御寇吓得伏倒在地，汗水一直流到脚后跟。

伯昏无人说：“修养至高的至人，上可遨游青天，下可潜行黄泉，精神驰骋八方宇宙，神色气度始终镇定不变。如今你心惊胆战、目眩惶恐，内心已然慌乱，想要射中靶心，怕是很难了！”

肩吾问于孙叔敖曰 (1)：“子三为令尹而不荣华 (2)，三去之而无忧色 (3)。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然 (4)，子之用心独奈何？”

孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也。吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪 (5)？亡乎我 (6)；在我邪？亡乎彼。方将踌躇 (7)，方将四顾 (8)，何暇至乎人贵人贱哉 (9)！”

仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说 (10)，美人不得滥 (11)，盗人不得劫，伏羲、黄帝不得友 (12)。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介 (13)，入乎渊泉而不濡 (14)，处卑细而不惫，充满天地，既以与人 (15)，己愈有。”

肩吾问孙叔敖：“你三次出任令尹之职，却毫无荣耀矜夸之色；三次被罢免官职，也没有忧愁失意之容。我起初还心存疑虑，如今见你神情安然、心境闲适，你内心究竟是如何修为的？”

孙叔敖说：“我哪有什么过人之处！我认为官爵降临，不必推却；官爵离去，不必挽留。官职得失本不由我主宰，所以内心淡然、无喜无忧而已。我又哪里有过人之才！

况且我也不知贵贱荣辱是在于外物，还是在于自身？若在于外物，便与我本心无关；若在于本心，便与外物无关。我只管安然自得、随心自在，哪里有空闲去计较人间的尊贵与卑贱呢！”

孔子听闻此事说：“上古的真人，智者不能游说动摇他，美色不能惑乱他，盗贼不能胁迫他，就连伏羲、黄帝也不能勉强与他结交。生死本是人间大事，却不能扰动他的本心，更何况区区爵位俸禄！

像这样的真人，精神穿行高山而无阻隔，潜入深渊而不被沾湿，身处卑微困顿而不萎靡倦怠；精神充盈天地之间，越是把所有东西施予他人，自身反而越发充实丰盈。”

楚王与凡君坐 (1)，少焉，楚王左右曰凡亡者三 (2)。凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存。夫‘凡之亡不足以丧吾存’，则楚之存，不足以存存 (3)。由是观之，则凡未始亡，而楚未始存也。”

楚文王与凡国国君同坐闲谈，片刻之间，楚王近臣三次来报凡国已经灭亡。凡国国君淡然说：“凡国的灭亡，不足以磨灭我自身的本真存在。既然凡国灭亡无损于我的本真，那么楚国的存续，也不能保全它自身的存在本质。由此看来，凡国未尝真正灭亡，楚国也未尝真正长存。”