《庄子・山木》
2022-08-20 23:32:13
题解
本篇主旨论处世之道，列举诸多处世艰难、世事多患的寓言故事，探求全身避祸的最优路径，核心精神在于虚己、无为。
全文共分九部分：第一部分至 “其唯道德之乡乎”，山木因无用得终天年、家雁因无用被杀，点明材与不材皆有羁绊；唯有役物而不役于物，浮游万物之祖、安处道德之乡，才是万全之道，为全篇总旨。第二部分至 “其孰能害之”，贪慕权位必招争端祸患，唯有虚己无心，方能远害避祸。第三部分至 “而况有大塗者乎”，北宫奢赋敛铸钟，顺物自然、不施人为机心，讽喻处世不可拘滞形迹，当顺道无为。第四部分至 “而况人乎”，孔子厄于陈蔡，世途多艰，唯有削迹捐势、不求功名，才可全身远祸。第五部分至 “固不待物”，借林回弃璧负子、舜谕大禹之言，主张缘形率情，顺自然而行、率本性而动。第六部分至 “此比干之见剖心征也夫”，庄子身处贫困，非自身困顿，实因昏上乱相之世，生不逢时。第七部分至 “圣人晏然体逝而终矣”，孔子困厄之中安然歌咏，明圣人处逆境仍能顺应物化、淡然安命。第八部分至 “吾所以不庭也”，庄周雕陵观蝉、螳螂、异鹊相争相累，喻世间万物皆因利相牵、彼此倾轧。第九部分收尾，阳子居旅舍观美丑贵贱之变，阐明行贤而不自贤、忘形自守的处世要义。
原文
庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”
夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？” 主人曰：“杀不能鸣者。”
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”
庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。
若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”
译文
庄子行走山中，看见一棵大树枝叶繁茂，伐木人停在树旁却不去砍伐。庄子问缘由，伐木人说：“这树没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材，得以尽享自然寿命。”
庄子走出山林，留宿在老友家中。主人十分高兴，叫童仆杀鹅款待客人。童仆请示：“一只会鸣叫，一只不会鸣叫，请问杀哪一只？” 主人说：“杀那只不会叫的。”
第二天，弟子问庄子：“昨日山中大树，因不成材得以保全天年；如今主人的鹅，却因不成材而被杀。先生打算立身于何处呢？”
庄子笑着说：“我将处在成材与不成材之间。处在材与不材之间，看似合道，实则仍未超脱，所以免不了牵累。若是顺任大道、浮游自在，就不是这样了：没有赞誉也没有毁谤，时而如龙腾飞、时而如蛇蛰伏，随时序一同变化，不偏执固守一端；时而上进、时而退隐，以中和为准则，游心于万物之本始；主宰外物而不被外物役使，又怎会受到羁绊牵累！这是神农、黄帝的处世准则。
至于万物的实情、人世的习俗，就不是这样了。有聚合就有离散，有成功就有毁坏；棱角锋芒必遭折损，尊贵显达必遭非议，有所作为必有亏缺，贤能之人必遭算计，庸碌之人必遭欺凌，怎能偏执一端而固守不变呢！可悲啊！弟子们记住，唯有归往大道自然的境界，才是安身之所！”
原文
市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居；然不免于患，吾是以忧。”
市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也。
今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”
君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”
君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”
市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！
故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。
方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有褊心之人不怒；有一人在其上，则呼张歙之；一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”
译文
市南宜僚拜见鲁侯，鲁侯面带忧愁。市南宜僚说：“国君面带忧色，为何事烦忧？”鲁侯说：“我学习先王治国之道，承继先君基业；敬奉鬼神、尊崇贤士，亲身践行，片刻不敢懈怠，却仍不能免除祸患，所以心中忧虑。”
市南宜僚说：“您消灾避患的方法太过浅陋了！皮毛丰厚的狐狸、花纹斑斓的豹子，栖息深山、隐伏岩穴，这是守静；昼伏夜出、谨慎居处，这是戒备；即便饥渴难耐，仍远避人迹到江湖边觅食，这是稳重；即便如此，仍逃不脱罗网机关的灾祸。它们本身有什么罪过？是一身华美皮毛招来灾祸。
如今鲁国，不正是给您招来祸患的‘皮毛’吗？我希望您放空身形、舍弃权势，涤荡心智、摒除贪欲，遨游于无人尘的旷野。南方越地有一处城邑，名叫建德之国。那里百姓愚钝质朴，私心少、欲望淡；只知耕作劳作，不懂囤积私藏；乐于施予，不求回报；不懂义理的趋向，不知礼法的约束；随性自在、率意而行，自然合于大道；活着安然自得，死去安稳归葬。我希望您舍弃国位、抛开世俗，与大道相伴同行。”
鲁侯说：“那里路途遥远艰险，又有江河山川阻隔，我没有车船代步，怎么办？”市南宜僚说：“您不要神态傲慢，不要固守世俗地位，这便是您的代步之车。”
鲁侯说：“那里路途幽远荒僻、无人居住，我与谁为伴？我没有粮草、没有食物，怎能到达？”
市南宜僚说：“减少奢靡耗费，节制内心欲望，即便没有粮草也自感富足。您渡大江、浮沧海，放眼望去无边无际，越行越远不知尽头。送行的人都从岸边折返，您从此便远离尘俗了！
所以主宰他人的人必有劳碌牵累，被他人役使的人必有忧愁烦恼。唐尧从不主宰役使他人，也不被他人牵制。我愿为您卸下牵累、除去忧愁，独自与大道遨游于太虚无为之境。
两船并渡大河，有空船漂来相撞，即便心胸狭隘的人也不会动怒；若是船上有人，便会大声呵斥避让；喊一声不应，再喊一声仍不应，第三次必然恶语责骂。先前不怒如今动怒，只因先前船空、如今人在。人若能虚己无心、淡然处世，又有谁能伤害得了他！”
原文
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之悬。王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”
奢曰：“一之间，无敢设也。奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴。’侗乎其无识，傥乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；从其强梁，随其曲傅，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大塗者乎！”
译文
北宫奢为卫灵公征集资财铸造编钟，在城门外筑起祭坛，三个月便铸成上下两层钟架全套乐器。王子庆忌见到，问道：“你用了什么巧妙方法，如此速成？”
北宫奢说：“我只守心志专一、顺物自然，不敢用任何心机巧术。我听闻古语：‘刻意雕琢修饰，终要回归本真质朴。’我浑然淳朴如同无知无识，淡然从容不生疑虑；财物聚散来去，我茫然无心；送来的不拒绝，散去的不挽留；强悍执拗的任其自便，温顺柔和的随其所愿，各依本心尽其所能。所以早晚征集资财，丝毫不损伤百姓利益，何况通晓大道的人呢！”
原文
孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”
任曰：“子尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。
直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。
昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功；功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，德行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉？”
孔子曰：“善哉！” 辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食杼栗；入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！
译文
孔子被围困在陈、蔡两国之间，七天不能生火做饭。太公任前去慰问，说：“您快要饿死了吧？”孔子说：“是的。”太公任又问：“您厌恶死亡吗？”孔子说：“是的。”
太公任说：“我告诉您全身避祸的道理。东海有一种鸟，名叫意怠。这种鸟飞行迟缓，看似毫无本事；总是跟随群鸟同飞，挤在鸟群中栖息；前进不敢飞在最前，后退不敢落在最后；吃食不敢抢先，只吃群鸟剩下的残食。所以在鸟群中不被排斥，外人也无法伤害它，因此能远离祸患。
笔直的树木最先被砍伐，甘甜的井水最先枯竭。您刻意显露才智惊扰俗人，刻意修身彰显他人污浊，锋芒外露如同高举日月行走，所以难免遭逢困厄。
从前我听闻得道圣人说：“自我夸耀的人难成功业；功业成就不知退隐必致败落，名声彰显不知韬晦必遭损伤。” 谁能舍弃功名、回归平凡俗人本色！大道流行而不刻意显露，德行广布而不居名邀誉；淳朴平常、随性自在，如同愚朴无求；隐没行迹、舍弃权势，不追逐功名。因此不指责他人，他人也不会非议自己。至人不求声名显扬，您又何必执着于名声呢？”
孔子说：“说得太好了！” 于是辞别故交友朋，遣散随行弟子，隐居荒野大泽；身穿粗布兽皮衣衫，采食柞栗野果；走入兽群野兽不惊，飞入鸟群鸟阵不乱。连鸟兽都不厌恶他，何况世人呢！
原文
孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”
子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’
林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。相收之与相弃，亦远矣。
且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”
孔子曰：“敬闻命矣！” 徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。
异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形；不求文以待形，固不待物。’”
译文
孔子问子桑雽：“我两次被鲁国驱逐，在宋国遭受伐树羞辱，在卫国被禁止居留，在商、周之地穷困潦倒，又在陈蔡之间被围困。我遭遇这么多灾祸，亲友日渐疏远，弟子友人纷纷离散，这是为什么？”
子桑雽说：“您没听说过假国人逃亡的故事吗？林回舍弃价值千金的玉璧，背着初生婴儿逃难。有人议论：‘难道为了钱财？婴儿值钱极少；难道怕拖累？婴儿拖累极大。舍弃千金玉璧，背着婴儿逃亡，究竟为何？’
林回说：‘玉璧与我是利益相合，婴儿与我是天性相连。’因利益结合的人，遭遇困厄灾祸便会相互抛弃；因天性相连的人，遭遇患难自会相互扶持。相互扶持与相互抛弃，差距太远了。
况且君子的交情清淡如水，小人的交情甜如美酒；君子淡泊却内心亲近，小人甘甜却利断义绝。无缘无故走到一起的，也会无缘无故离散。”
孔子说：“我诚心接受你的教诲！” 于是悠然缓步而归，停止讲学、抛开典籍，不再让弟子侍立身前受教，而弟子对他的敬爱反而越发深厚。
后来有一天，子桑雽又说：“舜临终时，郑重告诫夏禹说：‘你要警惕啊！立身不如顺应外物，用情不如率随本性。顺应则不背离本真，率性则不劳心耗神；不背离、不劳神，就不必刻意纹饰装点身形；不必矫饰身形，自然也就无需依赖外物。’”
原文
庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”
庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。
王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼慄；此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。
今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫！”
译文
庄子身穿打了补丁的粗布衣裳，整理好麻绳系好鞋子，从魏王身前走过。魏王说：“先生为何如此困顿疲惫？”
庄子说：“这是贫穷，不是困顿。士人身怀大道德行却无法推行于世，才是困顿；衣衫破旧、鞋子穿孔，只是贫穷，并非困顿。这就是所谓生不逢时。
大王没见过跳跃的猿猴吗？它们身处楠、梓、豫章等高大林木之间，攀援藤蔓树枝，自在称王，即便神箭手羿、蓬蒙也不敢轻视它们。等到落在柘、棘、枳、枸等荆棘丛中，便小心翼翼行走、左顾右盼，内心惊惧颤抖；并非筋骨变得僵硬不灵活，而是所处环境局促，无法施展本领。
如今处在昏君乱臣当道的乱世，想要不困顿失意，怎么可能呢？比干被剖心，就是最好的明证啊！”
原文
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。
颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？”
回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎！”
“何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉！
故曰，鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人间，社稷存焉尔。”
“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”
“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然体逝而终矣！”
译文
孔子被困陈蔡之间，七天无法生火做饭。他左手倚靠枯木，右手敲击枯枝，吟唱上古猋氏时代的歌谣。有敲击的器具却无音律节拍，有吟唱之声却不合五音，木声与人声清越分明，恰能契合人心。
颜回恭敬侍立，转头悄悄观望。孔子担心他过度推崇自己、刻意夸大德行，又因怜惜自己而生哀伤，便说：“颜回，不受自然命运的损伤容易，不贪求世人的功名利禄却很难。世间万事，没有开端而无终结的，人与天道本为一体。如今歌咏的人，又是谁呢？”
颜回说：“冒昧请教，什么叫不受天损容易？”孔子说：“饥渴寒暑、困厄阻滞，都是天地运行、万物变迁的常态，只需顺应时序一同流转便可。做臣子的，不敢违逆君命。恪守臣道尚且如此，何况对待自然天命呢！”
颜回又问：“什么叫不贪世人利禄很难？”孔子说：“起初仕途顺遂、四方通达，爵位俸禄源源不断，外物带来的益处，本不属于自身，只是命运际遇偶然赋予。君子不做偷盗之事，贤人不做苟且之举，我若妄取分外名利，又有何意义！
所以说，飞鸟之中最聪慧的莫过于燕子。看见不宜停留的地方，一眼便不再多看；即便掉落食物，也舍弃不顾径直飞走。燕子畏惧生人，却栖息人居屋舍，只是暂借安身之所罢了。”
颜回又问：“什么叫没有开端就没有终结？”孔子说：“万物生生变化、代谢更替，无从知晓谁接替谁，又怎能分清何为终结、何为开端？只需坚守本心、淡然顺应变化即可。”
颜回再问：“什么叫人与天道本为一体？”孔子说：“人的诞生，出于自然；自然的运行，也本于大道。人无法完全掌控自然天性，是与生俱来的本分。圣人安然顺应物化，随自然流转而安度一生。”
原文
庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹？” 蹇裳躩步，执弹而留之。
睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。
庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也！” 捐弹而反走，虞人逐而谇之。
庄周反入，三月不庭。蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？”
庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。”
译文
庄子在雕陵栗园游玩，看见一只奇异大鸟从南方飞来，翅膀宽七尺，眼睛大一寸，擦过庄子额头，停落在栗树林中。庄子说：“这是什么鸟？翅膀宽大却不远飞，眼睛硕大却视物不明？” 于是提起衣襟快步上前，手持弹弓静静等候。
忽见一只蝉，躲在浓密树荫下，自得其乐忘却自身安危；螳螂隐蔽在树叶后，准备捕捉蝉，眼看将要得手，忘却自身形迹；奇异大鸟趁机窥利，准备捕食螳螂，贪图小利而迷失本真。
庄子猛然警醒：“唉！万物原本相互牵累，利害彼此招引、环环相扣！” 于是扔掉弹弓转身快步离开，守园的农人追上来斥责盘问。
庄子回到家中，许久心绪不畅、闭门不出。弟子蔺且问道：“先生近日为何一直郁郁不乐？”
庄子说：“我专注外物形迹却忘却自身安危，观照世俗纷扰却迷失本心。况且我曾听闻老聃之言：‘进入一方地域，要遵从当地习俗禁忌。’今日我游雕陵而忘却自身，异鹊冒犯我却浑然不觉，流连栗园迷失本真，又被守园人误解斥责，这便是我心绪不宁的缘故。”
原文
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶；恶者贵而美者贱。
阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”
阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”
译文
阳子前往宋国，留宿在旅店。店主有两名侍妾，一人容貌美丽，一人相貌丑陋；丑陋的受宠爱，美丽的被冷落。
阳子询问缘由，年轻店主答道：“貌美之人自以为美貌，我便不觉得她美；貌丑之人自知貌丑、谦和低调，我便不觉得她丑。”
阳子对弟子说：“你们记住！品行贤良却不自恃贤良、不显摆德行，无论去到哪里，都会受人敬重爱戴！”
