《庄子・至乐》
2022-08-20 23:32:13
题解
“至乐” 取自篇首二字，意为最大的快乐。本篇主旨探讨：人生何为至乐、如何看待生与死。
全文自然分为七部分：第一部分至 “人也孰能得无为哉”，以五问起笔，逐一评析世俗苦乐观，点明世间并无实有之乐，所谓至乐即是无乐。第二部分至 “故止也”，记述庄子妻死、鼓盆而歌之事，借庄子之言阐明：死生只是元气聚散，如同四季更迭。第三部分至 “我又何恶焉”，申论死生如昼夜轮转，唯当顺应自然变化。第四部分至 “复为人间之劳乎”，借髑髅之口，慨叹人生在世拘牵劳苦，死后反得逍遥。第五部分至 “是之谓条达而福持”，以寓言借孔子之论，指出人为强求必招灾殃，凡事当任其自然。第六部分至 “予果欢乎”，点明死生本属自然，皆不足以生忧喜。末段为第七部分，叙写物类递变演化。此演化过程虽不科学，意在阐明万物皆由 “机” 出、复归于 “机”，人亦同理；呼应开篇，人世本无绝对至乐，生死只是自然流转。
原文
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？
夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉。
夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惽惽，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。” 故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成。诚有善无有哉？
今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”
天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之。天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！
译文
天下究竟有没有极致的快乐？有没有可以保全身心的方法？如今该何所作为、何所依凭？何所回避、何所安处？何所趋近、何所舍弃？何所喜好、何所憎恶？
世间世人所尊崇的，是富贵、长寿、美名；所喜爱的，是身体安逸、佳肴美味、华美服饰、艳丽色彩、悦耳乐声；所轻贱的，是贫穷、卑微、短命、恶名；所苦恼的，是身不得安适、口不得美味、身无华服、目无美色、耳无佳音；一旦求而不得，便满心忧愁恐惧。这般厚待外物、轻弃自身，实在愚昧。
富人劳苦身形、勤勉劳作，积攒诸多财富却不能尽数享用，这般对待自身，已是分外疏离本真。贵人夜以继日，思虑仕途得失、地位安危，这般养护身形，已是疏忽淡漠。人生在世，忧患与生俱来；长寿之人昏昏度日，长久困于忧苦而不得离世，何等煎熬！这更是与养生之本相去甚远。刚烈志士被天下人称许，却往往难以保全自身。我不知这种善行究竟是真善，还是非善？若算作善行，却不能保全己身；若不算善行，却能成就他人。所以古语说：“忠心劝谏不被采纳，便退让隐忍，不再强争。” 伍子胥强谏而身遭刑戮，但若不争，忠臣之名亦无从成就。世间果真有绝对的善与不善吗？
如今世俗所追逐、所引以为乐之事，我实在分不清那究竟是真快乐，还是假快乐。我看世俗所乐之物，众人成群奔赴、狂热追逐，仿佛身不由己、执意强求，人人都称作快乐。我不认同这是快乐，也不刻意否定其为快乐。世间到底有没有真正的快乐？我认为无为才是真乐，却正是世俗眼中的大苦。所以说：“最大的快乐，便是无世俗之乐；最高的荣誉，便是无世俗之誉。”
天下的是非本无定论。即便如此，唯有无为可以衡定是非。至乐之道在于保全身心，只有无为最贴近此旨。试作阐释：天因无为而清虚澄澈，地因无为而宁静敦厚；天地二者无为相合，万物自然化生。恍恍惚惚，无从寻其源头；惚惚恍恍，不见任何形迹。万物繁多兴盛，皆由无为孕育滋生。所以说：天地看似无为，实则无所不为；世人又有谁能真正体悟、践行无为呢！
原文
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
译文
庄子的妻子去世，惠子前来吊唁。庄子却岔开双腿盘腿而坐，敲着瓦盆放声歌唱。惠子说：“你与妻子相守一生，生儿育女、相伴终老，她离世你不哭也就罢了，竟还敲盆歌唱，未免太过过分！”
庄子说：“并非如此。她刚离世之时，我怎能不心生感伤！但细究本源：她原本不曾有生命，不止无生命，原本也无形体；不止无形体，原本亦无元气。混杂于恍惚混沌之中，渐渐运化而生元气，元气凝结而成形体，形体孕育而有生命；如今又运化而归死亡，这就如同春夏秋冬四季自然流转。逝者安然安息于天地之间，我却悲戚啼哭，这是不通晓天命自然，所以便止住哀哭。”
原文
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘、昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？” 滑介叔曰：“亡，子何恶！生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”
译文
支离叔与滑介叔同游冥伯山丘、昆仑旷野，此地曾是黄帝休憩之处。不多时，滑介叔左肘长出一个瘤子，他神色惊动，心生厌恶。支离叔说：“你厌恶这瘤子吗？” 滑介叔说：“没有，我为何要厌恶！生命形体，本是外物暂时假借聚合；凡假借而生的形体，如同尘垢临时聚散。死生交替，本就如同昼夜轮转。况且我与你本在静观万物运化，如今运化降临自身，我又有什么可厌恶的呢！”
原文
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”
于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”
庄子曰：“然。”
髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”
庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？”
髑髅深矉蹙额曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
译文
庄子前往楚国，途中看见一具空骷髅，枯骨嶙峋、形体完好。庄子用马鞭轻敲骷髅，随口问道：“先生是贪求名利、违背天理，而落得这般结局？还是遭遇国破家亡、遭刀斧刑杀？还是身有恶行，羞愧连累家人而愧疚自尽？还是饱受饥寒冻馁而亡？还是享尽天年、自然寿终？”
问罢，庄子拿起骷髅当作枕头躺下。夜半时分，骷髅托梦说：“你的谈吐言辞，像个善辩之士。你所说的种种，都是活人的牵累忧患，死后便全无这些烦恼。你想听听死后的境界吗？”
庄子说：“愿闻其说。”
骷髅说：“死后，上无君主管束，下无臣役拘牵；没有四季劳碌奔波，悠然自在，以天地岁月为自身时序。纵然是人间南面称王的尊贵快乐，也比不上死后的逍遥。”
庄子不信，说：“我让司命之神恢复你的形体，重塑骨肉肌肤，送你回归父母妻儿、邻里故交之中，你愿意吗？”
骷髅紧皱眉头、面露愁苦说：“我怎能舍弃胜过君王的自在，再重回人间承受劳苦牵绊呢！”
原文
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何邪？”
孔子曰：“善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深’。夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道，而重以燧人神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。
“且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。
夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲉，随行列而止，委虵而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫哓哓为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。
鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”
译文
颜渊向东前往齐国，孔子面露忧色。子贡离席上前问道：“学生冒昧请问，颜回东去齐国，先生为何面带忧愁？”
孔子说：“你问得很好！从前管仲有句话，我十分赞同：‘小布袋装不下大器物，短井绳汲不了深井之水。’这话道出：天命各有定分，形体各有适配，不可随意增减强求。我担心颜回向齐侯宣讲尧、舜、黄帝之道，又推崇燧人、神农的古训。齐侯听后必会刻意自省求索，却难以领悟；领悟不得便心生疑惑，心生疑惑便会迁怒加害颜回。
“你不曾听说过吗？从前有只海鸟停在鲁国郊外，鲁君把它迎入太庙设宴款待，演奏《九韶》雅乐取悦它，备办牛羊猪太牢盛宴供养它。海鸟却心神慌乱、忧愁悲戚，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三日便死去了。这是用供养人的方式养鸟，不是顺着鸟的天性养鸟。
若顺着鸟的本性养鸟，应当让它栖息深山密林，遨游水中沙洲，浮沉江湖之间，啄食小鱼泥鳅，随鸟群行列作息，自在悠然栖居。鸟儿本就厌恶人间喧嚣言语，何必用繁杂礼乐喧闹打扰！《咸池》《九韶》这类雅乐，在洞庭旷野演奏，鸟儿听见便高飞远走，野兽听见便仓皇逃窜，鱼儿听见便潜游深水，唯有世人聚拢围观欣赏。
鱼在水中便能存活，人落入水中便会溺亡。人与万物本性各异，好恶取舍自然不同。所以古时圣王不强求万物才能划一，不苛求世事模式雷同。名位贴合实际，事理顺应本性，这就叫做事理通达、福泽长存。”
原文
列子行，食于道从，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？”
译文
列子出行，在路边饮食歇息，看见一具百年骷髅。他拨开蓬草指着骷髅说：“只有我和你懂得：你本无所谓死亡，也无所谓出生。你当真有忧愁吗？我当真有欢愉吗？”
原文
种有几，得水则为继，得水土之际则为鼃蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。
胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。
颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎不箰，久竹生青宁；青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。
万物皆出于机，皆入于机。
译文
物类演化，起始于精微玄妙的 “机”；得水滋养便化生延续，生长在水土交接处便成青苔，生长在丘陵高地便成陵舄草；陵舄草得粪土滋养，便长成乌足草。乌足草的根化为土蚕，叶子化为蝴蝶。
蝴蝶不久又化作小虫，生在灶屋之下，形体如同蜕壳一般，名叫鸲掇。鸲掇历经千日化作飞鸟，名叫干余骨。干余骨的唾沫化生斯弥虫，斯弥虫又化生蠛蠓。
颐辂虫从蠛蠓中生出，黄軦虫从九猷虫中化生，瞀芮虫从腐蠸中化生。羊奚草与不生笋的老竹相依相生，老竹生出青宁虫；青宁虫生出豹子，豹子生出马，马生出人；人最终又回归造化初始的玄机。
世间万物，皆从自然玄机中化生，最终又全都回归自然玄机。
