《秋水》为《庄子》长篇之一，取篇首二字为题，主旨论述人应当如何认知万物外物。

全篇分为两大板块：前半篇为北海若与河伯问答，通篇一气呵成，是全篇主体。整段对话又可分为七个层次：至 “不似尔向之自多于水乎” 为第一层，写河伯自大、海神自小，阐明认知具有相对性。至 “又何以知天地之足以穷至大之域” 为第二层，指出辨识事物大小极难，认知常受事物本身不定、宇宙无穷所局限。至 “约分之至也” 为第三层，承接上文，进一步明了认知之难，往往言不能尽论，意不能尽察。至 “小大之家” 为第四层，从相对性深入，点明大小、贵贱皆无绝对标准，不宜强为分辨。至 “夫固将自化” 为第五层，立足万物一齐、道无终始，指出对外物不必强为施为，只需顺其自化。至 “反要而语极” 为第六层，阐释贵 “道” 之由，悟道则通达事理、通晓万物变化规律。至 “是谓反其真” 为第七层，是河伯海神对话收尾，提出返归本真，不以人为戕害天然，推进顺物自化之旨。

后半篇分列六则独立寓言，各自成篇、互不连属，与前面对话无结构关联，对全篇主旨补益有限，略显游离。

全篇重在揭示认知的复杂性：事物具有相对性，认知过程具有变异性，知人知物、准确判断实属不易。但文中过分夸大事物变化的不确定性，未能厘清认知中相对与绝对的辩证关系，易流于不可知论；最终归宿仍是顺物自化、守无为，带有消极退守色彩。

秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？”

秋天山洪按时令而至，众多河川汇入黄河；河面水流浩荡，两岸及沙洲之间，远望连牛马都无法分辨。于是河伯心中欣然自得，以为天下所有美景都汇聚在自己身上。顺着水流向东前行，抵达北海，朝东眺望，望不到海水尽头。这时河伯才收敛自得神色，望着大海向海神若慨叹道：“俗语说：‘听闻百种道理，便觉得没人比得上自己’，说的就是我啊。我曾听闻有人非议孔子学识浅薄、轻视伯夷节义，起初我并不相信；如今我亲眼见到你的浩瀚无边、难以穷尽，若不是来到你的门前，便危险至极，我将永远被通达大道之人所耻笑。”

海神若说：“井底之蛙，无法与之谈论大海，因其被居所空间所局限；夏生秋死的小虫，无法与之谈论冰雪，因其被生存时令所拘限；乡曲孤陋之士，无法与之谈论大道，因其被世俗教化所束缚。如今你走出河岸崖边，见识到大海的辽阔，才知晓自身浅陋，从此可以同你谈论大道至理了。天下水域，没有比大海更大的，万条河川奔流入海，从不停歇，而大海从不满溢；海底尾闾宣泄海水，永无止息，而大海从不枯竭；春秋更替不见增减，水旱灾害毫无感知。大海远超江河流量，无法用数字计量。而我从不因此自满自大，自觉托身于天地之间，禀受阴阳元气，我在天地之中，就像小石头、小树木立于大山之内。只觉自身渺小，又怎会自矜自满呢？试想四海居于天地之间，不就像蚁穴小坑处在大湖泽中吗？中原大地居于四海之内，不就像细小米粒存于大粮仓中吗？世间物类号称万种，人类只是其中一类；九州之内，五谷生长、舟车通行，个人只是众生中一员；人与万物相比，不过像马身上的一根毫毛末梢。五帝禅让相继、三王争夺天下、仁人忧心世道、贤士劳碌奔走，都不过局限在这毫毛般的世间罢了。伯夷以辞让求取名声，孔子以论说彰显渊博，这都是自我矜夸，不就像你先前河水暴涨时的自满一样吗？”

河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”

北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷；证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦塗，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪？又何以知天地之足以穷至大之域？”

河伯说：“既然如此，那我把天地看作最大，把毫毛之末看作最小，可以吗？”

海神若说：“不可以。万物体量无穷无尽，时间流转没有止境，得失本分没有恒常不变，事物终始没有固定定数。所以大智慧之人洞察远近万物，不以小为少、不以大为多，知晓物量无穷；印证古今变迁，不以久远而烦闷、不以近在眼前而强求，知晓时序无止；洞悉盈亏消长，有所得而不欣喜，有所失而不忧愁，知晓本分无恒；明白生死本是坦途，生而不贪悦，死而不视为灾祸，知晓终始无定。人所知晓的事物，远不如未知的多；在世的时光，远不如未生之时漫长。以极其有限的认知，去穷尽无穷无尽的宇宙领域，只会心神迷乱、无法自得本心。由此看来，怎能认定毫毛末梢就是最小的界限？又怎能认定天地就是最大的极致范围？”

河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”

北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也；故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以致意者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。

是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”

河伯说：“世间议论者都说：‘最精微之物没有形体，最宏大之物无法限定边界。’这话属实可信吗？”

海神若说：“从细小视角看宏大之物，无法观其全貌；从宏大视角看细小之物，无法察其精微。所谓精，是细小中的至微；所谓垺，是宏大中的至盛；大小各有其适宜本分，这是事物本然态势。精与粗，只局限于有形之物；无形之物，无法用数量剖分；无边宏大之物，无法用数量穷尽。可以用言语谈论的，是事物粗浅表象；可以用心神意会的，是事物精微内蕴。言语无法论及、心意无法体察的，便超脱精粗之别。

所以得道君子立身行事，不存心害人，也不刻意标榜仁恩；行事不为私利，也不轻视卑微仆役；不争财物，也不刻意辞让；处事不仰仗他人，也不刻意自恃劳力，不鄙夷贪浊；行事不同于流俗，也不刻意标新立异；处世随顺众人，也不轻视逢迎谄媚；世间高官厚禄不足以引以为劝勉，刑戮耻辱不足以当作羞辱；深知是非难以截然划分，大小无法定出界限。古语有言：‘体道之人不求世间声名，至德之人不计个人得失，大德之人忘却自我执念。’这便是安守本分、调和物我的极致境界。”

河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪大小？”

北海若曰：“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。

昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。

梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也。骐骥、骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也。鸱鸺夜撮蚤，察豪末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。

故曰，盍师是而无非、师治而无乱乎？是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也！

帝王殊禅，三代殊继。差其时逆其俗者，谓之篡夫；当其时顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯！女恶知贵贱之门、小大之家！”

河伯说：“事物的外在形态、内在本性，从何处能划分贵贱？又从何处能区分大小？”

海神若说：“从大道视角来看，万物本无贵贱之分。从万物自身视角来看，各自以自身为贵、以他物为贱。从世俗视角来看，贵贱不由自身决定。从物类差别来看，顺着事物大的一面视之为大，则万物无不大；顺着事物小的一面视之为小，则万物无不小；明白天地可比作米粒、毫末可比作山丘，万物的大小差别便了然于心。从功用本分来看，顺着事物具备的功用而肯定它，则万物莫不有用；顺着事物欠缺的功用而否定它，则万物莫不无用；知晓东与西相反相成、缺一不可，万物的功用本分便得以确定。从世人志趣取向来看，顺着世人认可的一面而肯定，则万物无不是对；顺着世人否定的一面而非议，则万物无不是错；明白尧与桀各执自是、相互非议，世人的志趣操守便清晰可见。

古时尧、舜禅让而称帝，子之与燕王哙禅让却招致国灭；商汤、周武王争夺天下而称王，白公胜争夺权位而身败身亡。由此可见，争夺与禅让的礼制，尧与桀的行事方式，贵贱评价皆因时势而异，不可当作永恒不变的准则。

栋梁巨木可以冲撞城门，却不能堵塞小洞，这是器物功用不同。千里马一日可行千里，捕鼠却不如野猫黄鼠狼，这是技艺专长不同。猫头鹰夜里能捕捉跳蚤、明察毫末，白天睁眼却看不见山丘，这是先天禀性不同。

所以说，怎能只取一端、以是为是而摒除非，以治为治而排斥乱呢？这是不懂天地常理、万物实情。如同只尊天而废地、只尚阴而弃阳，行不通是显而易见的。可世人仍固执言说不肯罢休，不是愚昧便是虚妄欺人！

上古帝王禅让方式各不相同，夏商周三代传承体制各有差异。不合时势、违逆世俗的，被称作篡逆之徒；契合时势、顺应世俗的，被称作仁义之士。沉默静守吧河伯！你又怎能通晓万物贵贱的分界、大小的流别呢！”

河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”

北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。

严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。

万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。

物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化。”

河伯说：“既然如此，那我该做什么、不该做什么？对于推辞、接受、趋就、舍弃，我终究该如何自处？”

海神若说：“从大道来看，无所谓孰贵孰贱，贵贱循环流转、互为衍化；不要拘束心志，否则会与大道相悖。无所谓孰少孰多，多少更替迁变、彼此接续；不要偏执一端行事，否则会与大道不合。

端庄威严如同一国君主，没有偏私恩德；悠然自得如同土地神社，没有私赐福佑；浩瀚无边如同四方大地无穷无尽，没有界限区划。包容怀纳万物，不曾单独庇护偏爱某一物，这叫做不执滞一方。

万物本自齐同，何来谁短谁长？大道没有终始边际，万物却有生死变迁，不必依仗一时成就；时而空虚时而充盈，万物从不固守固定形态。岁月无法挽留，时光无法停滞；消长生息、盈亏虚实，终结便是新的开端。这便是谈论大道准则、阐释万物事理的根本。

万物生长流转，如同奔马疾驰，凡有举动皆在变化，每时每刻都在迁移。何须刻意有为、刻意不为？万物本就会顺其天性自然演化。”

河伯曰：“然则何贵于道邪？”

北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。

故曰：天在内，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得；蹢躅而屈伸，反要而语极。”

河伯说：“既然万物自化，为何还要尊崇大道呢？”

海神若说：“通晓大道之人必能通达事理，通达事理之人必能通晓权变，通晓权变之人不会被外物伤害自身。至德修养之人，烈火不能灼烧，大水不能淹没，寒暑不能侵扰，禽兽不能侵害。并非说他们刻意逼近水火寒暑、禽兽而安然无恙，而是能明察安危，安守祸福，谨慎进退取舍，所以没有外物能够伤害。

所以说：天然本性存于内心，人为造作显露外在，德行贵在顺应天然。明白天与人的运行本分，以天然为根本，安守自得之境；进退屈伸随缘合度，便能回归大道枢要，谈论至理极致。”

曰：“何谓天？何谓人？”

北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”

河伯问：“什么是天然？什么是人为？”

海神若说：“牛马生来具足四足，这就是天然；给马戴笼头、给牛穿鼻环，这就是人为。所以说：不要用人为造作毁灭天然本性，不要用刻意世故毁灭自然天命，不要为贪求得失而牺牲本真、追逐虚名。谨慎持守天性而不丧失，这就叫做返归本真。”

夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。

夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣！今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。予不见乎唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”

蚿谓蛇曰：“吾以众足行而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”

蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，蹴我亦胜我。虽然，夫折大木、蜚大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。”

独脚夔羡慕多足蚿，多足蚿羡慕无足蛇，无足蛇羡慕无形之风，无形之风羡慕明察万物之目，眼目又羡慕虚灵之心。

夔对蚿说：“我凭一只脚跳跃行走，已是最简便捷至。如今你动用万足行走，何以做到？”蚿说：“并非刻意为之。你没见过吐唾沫的人吗？喷出的唾沫大如圆珠，细如薄雾，纷乱落下数不胜数。我只是顺天生本能而动，自己也不知为何如此。”

蚿对蛇说：“我靠众多脚行走，反而不如你无脚行地，这是为何？”蛇说：“天生本能所驱使，怎能刻意更改？我何须用脚呢！”

蛇对风说：“我扭动脊背胁骨行走，尚且有形迹可寻。如今你呼呼兴起于北海，浩浩吹入南海，却仿佛全无形体，这是为何？”风说：“确实如此。我呼啸从北海抵达南海，可人们用手阻挡便能制我，用脚踩踏也能制我。即便如此，折断大树、掀翻高楼，唯有我能做到。这便是不计诸多小处不胜，而成天下大胜。能成就这种大胜的，只有圣人。”

孔子游于匡，宋人围之数币，而弦歌不惙。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女！我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也。时势适然。

夫水行不避蛟龙者，渔人之勇也。陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！”

无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”

孔子游历至匡地，匡人层层包围他，而孔子依旧弹琴歌咏不止。子路入内拜见，说：“先生身处围困，为何仍如此安然欢愉？”孔子说：“过来，我告诉你！我忌讳困顿窘迫已经很久，却终究无法避免，这是天命；我追求仕途通达已经很久，却始终不能如愿，这是时运。尧舜之世，天下没有困顿失意之人，并非人人才智超群；桀纣之世，天下没有得志通达之人，并非人人才智低劣。这都是时势际遇使然。

水中行舟不避蛟龙，是渔夫的勇敢；陆上行走不避犀牛猛虎，是猎人的勇敢；利刃交错眼前，视死如归，是刚烈之士的勇敢；明白困顿源于天命、通达关乎时运，面临大难而无所畏惧，是圣人的勇敢。仲由，安心安守吧！我的命运早已注定。”

没过多久，领兵的将领上前致歉说：“起初把您当作阳虎，所以率兵围困；如今知晓并非其人，特此致歉、撤兵离去。”

公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。”

公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之鼃乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虷、蟹与科斗，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’

东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣，于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’

于是埳井之鼃闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣！

且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之鼃与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？

子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”

公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。

公孙龙向魏牟问道：“我年少学习先王大道，长大通晓仁义品行；能合异同、离坚白，以辩术颠倒是非、可否；能使百家才智困惑，使众人辩词理屈。我自认学识辩术已是至极通达。如今听闻庄子言论，茫然诧异、迥然不同。不知是我的论辩不及他，还是才智不如他？如今我无从开口辩驳，冒昧请教其中道理。”

公子牟凭靠着几案长叹一声，仰头笑道：“你没听过浅井之蛙的故事吗？井蛙对东海大鳖说：‘我多么快乐啊！跳出井口在栏杆上跳跃，退回井中在破损井壁边休憩；入水则水托腋下、承住下巴，踏泥则淤泥没过脚背；回看水中小虫、小蟹、蝌蚪，没有谁能比得上我。我独占一井水泽，坐拥浅井之乐，已是极致。你何不常来我井中观赏？’

东海之鳖左脚尚未踏入井口，右膝已被井壁卡住。于是迟疑后退，向井蛙讲述大海：‘千里辽阔，不足以形容其大；千仞高深，不足以穷尽其深。大禹之时十年九涝，海水不见增多；商汤之时八年七旱，海岸不见消减。不因时间长短而变迁，不因雨量多少而增减，这便是东海的至大乐趣。’

浅井之蛙听闻之后，惶恐惊愕、茫然自失。以你有限才智，尚且分不清是非边界，却想去体悟庄子的玄妙言论，就像让蚊虫背负大山、让马蚿横渡长河，必定无法胜任。

才智不足以领会至高玄妙的言论，却沉溺于一时辩术之胜，这不就是浅井之蛙吗？庄子学识心境，下踏黄泉、上登苍天，不分南北，豁然四方通达，深不可测；不分东西，起于幽冥玄妙，归于大通至道。你却拘泥浅陋，用琐细察辨、口舌辩术去探求大道，如同用竹管窥天、用锥子探地，格局何其狭小？

你还是离去吧！没听过寿陵少年去邯郸学走路的故事吗？没能学会邯郸步态，又忘掉自己原本走法，最后只能匍匐爬着回去。如今你若不离去，终将忘掉固有学识，丧失毕生学业。”

公孙龙听得张口合不拢、舌头僵住放不下，只得仓皇离去。

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”

庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”

庄子在濮水垂钓，楚王派两位大夫先行前来致意，说：“楚王愿将国事托付于先生，劳烦先生治理天下。”

庄子手持钓竿头也不回，说：“我听闻楚国有一只神龟，死去已有三千年，楚王用锦帛包裹、竹匣珍藏，供奉在宗庙朝堂。这只神龟，是宁愿死后留骨受人尊崇，还是宁愿活着拖着尾巴在泥沼中自在游荡？”两位大夫说：“宁愿活着在泥沼中拖尾自适。”庄子说：“你们回去吧，我也愿拖着尾巴逍遥于泥沼之间。”

惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代之相。” 于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。

庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁国而嚇我邪？”

惠子在梁国任宰相，庄子前去拜访他。有人对惠子说：“庄子前来，想要取代你的相位。” 惠子心生恐惧，在都城内搜寻庄子，持续三日三夜。

庄子主动前去见惠子，说：“南方有一种鸟，名叫鹓雏，你知道吗？鹓雏从南海起飞，飞往北海；不是梧桐树不肯栖息，不是竹实不肯进食，不是甘美泉水不肯饮用。此时一只猫头鹰抓到一只腐鼠，见鹓雏飞过，仰头怒视呵斥：‘嚇！’如今你也想用你的梁国相位来呵斥我吗？”

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

庄子与惠子同游濠水桥上。庄子说：“白儵鱼悠然游弋，这是鱼儿的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼儿快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿快乐？”惠子说：“我不是你，固然不懂你；你本就不是鱼，你必定不知鱼之乐，这是确定无疑的。”庄子说：“我们回到问话本源。你问我‘你怎么知道鱼乐’，已然默认我知晓鱼乐才来发问。我就在濠水桥上知晓的。”