“天” 和 “地” 在庄子哲学体系中乃是元气之所生，万物之所祖，一高远在上，一浊重在下，故而以 “天地” 开篇。本篇主旨仍在于阐述无为而治的主张，与《在宥》主旨大体相同，表述庄子的政治思想。

全文大体可分为十四个部分：

天地虽大，其化均也①；万物虽多，其治一也②；人卒虽众③，其主君也。君原于德而成于天④，故曰，玄古之君天下⑤，无为也，天德而已矣⑥。

以道观言而天下之君正⑦，以道观分而君臣之义明⑧，以道观能而天下之官治，以道汎观而万物者应备⑨。故通于天下者，德也⑩；行于万物者，道也；上治人者，事也 (11)；能有所艺者，技也。技兼于事 (12)，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。

故曰，古之畜天下者 (13)，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定 (14)。《记》曰 (15)：“通于一而万事毕 (16)，无心得而鬼神服。”

①化：变化，运动。均：均衡，此处指万物变化本于自然。②治：指万物各安其位、各得其所的本然状态。③人卒：百姓、民众。④原：本原、本源。德：自得，从道出发顺任自我与外物的本然态度。⑤玄古：远古、悠远上古。君：动词，君临天下、统驭天下。⑥天德：听任自然、顺物自得。⑦道：庄子之 “道” 有二义：一是万物齐一、无分别；二是事物变化有自在规律，非人力可改。此处偏重后者。言：名分、称谓。古人认为名分正则言谈有据。⑧分：职分、名分职守。⑨汎：“泛” 异体字，遍观、广观。备：完备，自得自足。⑩旧本有异文：或作 “通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，义也”。从文理因果，分释道、德、义更妥，本篇仍依通行旧本。(11) 事：万物各循本性、各尽其能。(12) 兼：合于、归向、统摄。(13) 畜：养育、抚育、治理。(14) 渊静：深沉虚静，不扰动民心。(15) 记：古书名，旧传为老子所作，今不可考。(16) 一：专一不二，实指大道本体。

天与地虽然广大，但其运行变化均出于自然均衡；万物虽然繁多，其各得其所的本理终归齐一；百姓虽然众多，统领他们的核心是君主。君主立身本于自然之德，成事顺于天道自然。所以说，远古君临天下的圣王，行事皆本无为，只是顺任自然本德而已。

用道的视角看待名分称谓，天下君主皆名正言顺；用道的视角看待职分职守，君臣之间的道义名分自然明晰；用道的视角看待才干能力，天下官吏皆能尽职守责；以道广观万物，万事万物无不自得完备。

所以，贯通天地的，是自然之德；流行化育万物的，是大道本体；居上位治理人事的，是各尽其本分事；能施展专长成就技艺的，是技法才能。技法统摄于事，事统摄于义理，义理统摄于德行，德行统摄于大道，大道统摄于自然本天。

所以说，古时养育治理天下的圣王，无所贪欲而天下自足，无所作为而万物自化，深沉虚静而百姓安定。《记》中说：“通晓大道本原，万事自然圆满；无心贪求占有，连鬼神也敬服归从。”

夫子曰①：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉②！君子不可以不刳心焉③。无为为之之谓天④，无为言之之谓德⑤，爱人利物之谓仁⑥，不同同之谓大⑦，行不崖异之谓宽⑧，有万不同之谓富⑨。

故执德之谓纪�0，德成之谓立 (11)，循于道之谓备 (12)，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也 (13)，沛乎其为万物逝也 (14)。

若然者，藏金于山，藏珠于渊 (15)，不利货财 (16)，不近贵富 (17)；不乐寿 (18)，不哀夭；不荣通 (19)，不丑穷 (20)；不拘一世之利以为己私分 (21)，不以王天下为己处显 (22)。显则明，万物一府 (23)，死生同状。”

夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也 (24)。金石不得 (25)，无以鸣。故金石有声，不考不鸣 (26)。万物孰能定之！

夫王德之人 (27)，素逝而耻通于事 (28)，立之本原而知通于神 (29)。故其德广，其心之出 (30)，有物采之 (31)。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！

荡荡乎 (32)！忽然出 (33)，勃然动 (34)，而万物从之乎 (35)！此谓王德之人。视乎冥冥 (36)，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉 (37)；无声之中，独闻和焉 (38)。

故深之又深而能物焉 (39)，神之又神而能精焉 (40)。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿 (41)；大小、长短、脩远 (42)。”

①夫子：庄子后学对庄子尊称；一说指老子。②洋洋：盛大辽阔之貌。③刳（kū）心：虚怀洗心，剔除一切有为杂念。④无为为之：以无为之心行事，不为而自为，称作天然。⑤无为言之：以无为之心立言，不言而自明，称作本德。⑥爱人利物：慈爱众生、利益万物为仁。⑦不同同之：使万千差异之物回归本源性一，称作博大。⑧崖异：孤傲标异、特立自矜。宽：包容宽厚。⑨有万不同：心怀包容，涵纳世间万种差异，称作富足。⑩执德：持守自然本禀之性。纪：纲纪、根本。(11) 立：立身行道、济世成德。(12) 循：顺依。备：德性完备。(13) 韬：涵容藏纳。事心：济世立德之心。(14) 沛：水流奔涌之貌。逝：归往、归附。(15) 藏：亦作 “沉”，深藏不刻意求取。(16) 不利货财：不以财货为私利。(17) 近：攀附、追逐。(18) 不乐寿：不以长寿为喜乐。(19) 不荣通：不以仕途通达为荣耀。(20) 不丑穷：不以困厄贫穷为羞耻。(21) 拘（gōu）：通 “钩”，求取、聚敛。私分：个人分内私利。(22) 王（wàng）：称王、统治。处显：身居显赫高位。(23) 一府：同归一处，万物本源齐一。(24) 漻（liáo）：澄澈清明之貌。(25) 金石：钟磬一类金石乐器。(26) 考：敲击。(27) 王德之人：盛德配位、可君临天下的得道之人。(28) 素逝：守朴顺物而行。耻通于事：不屑纠缠琐细俗务。(29) 本原：万物本根、真性本源。神：玄妙不测之境。(30) 出：心念感发、显露。(31) 采：外物探求、感引。(32) 荡荡：浩渺广大、虚阔无边。(33) 忽然：无心自然之貌。(34) 勃然：随缘感发、无意而动。(35) 从：归从、顺应。(36) 冥冥：幽邃深渺、无形无迹。(37) 晓：洞见真机。(38) 和：万籁共鸣、自然应和。(39) 能物焉：化生孕育万物。(40) 能精焉：凝生精神玄妙。(41) 骋：纵放自在。要：总会、统合。宿：归宿、归聚。(42) 脩：同 “修”，高、长。

先生说：“大道覆育承载万物，何其盛大辽阔！君子必须洗心虚怀，摒除一切有为杂念。以无为之心行事，称作天然；以无为之心立言，称作本德；慈爱众生、利益万物，称作仁爱；令万千殊异之物回归本源同一，称作博大；立身行事不孤傲标异，称作宽厚；心怀涵纳万种差别，称作富足。

持守自然本禀之性，是立身纲纪；德行修成圆满，是立身济世；顺依大道而行，是德性完备；不被外物挫伤本心志向，是人格完美。君子通晓这十点，便能涵容济世大德之心，如流水归往，成为万物自然归附的归宿。

能达此境界者，黄金深藏山中，美玉沉于深渊，不贪求财货，不追逐富贵；不以长寿为乐，不以早夭为悲；不以显达为荣，不以穷困为辱；不聚敛天下之利占为私有，不以统治天下自居显赫。显赫则有形迹可寻，而万物终归本源齐一，生死本无分别。”

先生又说：“大道安居如深渊沉寂，流动如清流澄澈。金石之器若无外力感应，便无从发声。钟磬本有鸣响之性，不敲击则不发声。万物这种有感方有应的至理，谁能真正洞悉！

盛德配位的得道之人，守朴顺物而行，不屑拘于俗务琐事；立身万物本源，智慧通达玄妙之境。因此德行广博，心念有所感发，皆是外物自然引动、随缘而应。

形体无大道则无从化生，生命无本德则无从明达。保全形体、安守天命，树立大德、彰明大道，这不正是盛德之王吗？

何其浩渺广大！无心而感发，无意而行动，万物皆自然归从。这便是盛德配位的得道之人。

大道幽邃无形，寂然无声。幽渺之中，独能洞见真机；无声之里，独能听闻自然和鸣。

深邃之又深邃，能化生万物；玄妙之又玄妙，能凝育精神。所以大道与万物相接，虚寂至无却能满足万物所求；自在纵放，却能统合万物归于归宿，无论大小、长短、高远，无不由其化育。”

黄帝游乎赤水之北①，登乎昆仑之丘而南望，还归②，遗其玄珠③。使知索之而不得④，使离朱索之而不得⑤，使喫诟索之而不得也⑥，乃使象罔⑦，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”

①赤水：虚拟古水名，寓言设辞。②还（xuán）：通 “旋”，随即、不久。③玄珠：隐喻大道本体。④知（zhì）：寓言人名，喻才智、机心。索：寻觅。⑤离朱：寓言人名，喻明察善辨。⑥喫（chī）诟：寓言人名，喻善言辩说。⑦象罔：寓言人名，寓无形、无智、无视、无闻，无心无为。

黄帝巡游至赤水北岸，登上昆仑高山向南眺望，不久返程，遗失了象征大道的玄珠。

派聪慧多智的知去寻找，找不到；派明察秋毫的离朱去寻找，找不到；派善言善辩的喫诟去寻找，也找不到。

于是派无心无迹、无为无求的象罔前去，象罔寻回了玄珠。黄帝感叹：“奇怪啊！唯有无心无迹的象罔，才能体悟大道啊！”

尧之师曰许由①，许由之师曰齧缺，齧缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。

尧问于许由曰：“齧缺可以配天乎②？吾藉王倪以要之③”。许由曰：“殆哉圾乎天下④！齧缺之为人也，聪明叡知⑤，给数以敏⑥，其性过人，而又乃以人受天⑦。

彼审乎禁过⑧，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天⑨。方且本身而异形⑩，方且尊知而火驰 (11)，方且为绪使 (12)，方且为物絯 (13)，方且四顾而物应 (14)，方且应众宜 (15)，方且与物化而未始有恒 (16)。

夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖 (17)，可以为众父 (18)，而不可以为众父父 (19)。治，乱之率也 (20)，北面之祸也 (21)，南面之贼也 (22)。”

①许由、齧（niè）缺、王倪、被衣：皆上古隐士，多为庄子寓言杜撰，清高守道、不慕权位。②配天：匹配天命、为天子。③藉：借助。要：通 “邀”，聘请。④圾：通 “岌”，危险危殆。⑤叡（ruì）：同 “睿”，聪慧明达。⑥给数：处事机捷、应对频繁。敏：机敏过人。⑦以人受天：用人为机心强求契合自然天性。⑧审：明晓、刻意防范。⑨乘人而无天：依仗人为智巧，舍弃自然本真。⑩本身而异形：以自我为中心，刻意改易万物本然形性。(11) 尊知而火驰：尊崇智巧心机，奔走逐物如烈火奔逐。(12) 绪使：被细碎俗务役使牵绊。(13) 絯（gāi）：拘束、桎梏。(14) 物应：周旋应接外物，不得安宁。(15) 应众宜：刻意迎合外物、强求事事合宜。(16) 与物化而未始有恒：随外物变迁而本心无定守。(17) 有族有祖：族群聚居，必有先祖统领。(18) 众父：一方族群之长、诸侯领主。(19) 众父父：统领诸侯的天子、天下共主。(20) 率：先导、开端。(21) 北面：臣子百姓面朝北朝君，代指臣民。(22) 南面：君主面南而治，代指君王。贼：祸乱根源、窃乱之本。

尧的老师是许由，许由的老师是齧缺，齧缺的老师是王倪，王倪的老师是被衣。

尧问许由：“齧缺可以承担天命做天子吗？我想借助王倪去聘请他。”

许由说：“天下将要危殆了！齧缺为人聪慧过人、机变敏捷，天资远超常人，却偏偏要用世俗人为的机心，强求契合自然天性。

他只懂得刻意防范过失，却不知过失产生的本源。怎能让他做天子？他必将依仗人为智巧，背弃自然本真；以自我为中心，刻意扭曲万物本然；尊崇心机智巧，驰逐外物不休；被细碎俗务牵绊，被世间万物桎梏；四方周旋应接，刻意迎合众事，随物流转而本心毫无定守。

这样的人怎配做天下天子？虽说族群聚居必有首领，他可做一方诸侯之长，却不配做统领天下的天子。

刻意有为治理天下，是祸乱的开端；既是臣民的灾患，也是君王的祸根。”

尧观乎华①。华封人曰②：“嘻，圣人！请祝圣人。”“使圣人寿。” 尧曰：“辞③。”“使圣人富。” 尧曰：“辞。”“使圣人多男子④。” 尧曰：“辞。”

封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？” 尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也⑤，故辞。”

封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也⑥。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何事之有！

夫圣人，鹑居而鷇食⑦，鸟行而无彰⑧；天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上僊⑨；乘彼白云，至于帝乡⑩；三患莫至 (11)，身常无殃；则何辱之有！”

封人去之。尧随之，曰：“请问。” 封人曰：“退已！”

①乎：于。华：上古地名。②封人：守护边疆封界的守吏。③辞：谢绝、推辞。④男子：子嗣男儿。⑤养德：涵养无为之本德。⑥然：通 “乃”，竟然。⑦鹑（chún）居而鷇（gòu）食：鹌鹑居无定巢，雏鸟待哺无心觅食；喻圣人随遇而安、无心营求。⑧无彰：不留行迹、不露形迹。⑨僊（xiān）：同 “仙”，飞升成仙。⑩帝乡：天地交接之处，仙境本根。(11) 三患：多惧、多事、多辱，由寿、富、多子而生的三种忧患。

尧巡视华地。华地守疆小吏说：“啊，圣人！请允许我为圣人祈福祝愿。愿圣人长寿。” 尧说：“不必了。”“愿圣人富贵。” 尧说：“不必了。”“愿圣人多生子嗣。” 尧依旧推辞：“不必了。”

守吏说：“长寿、富贵、多子，都是世人所求，唯独你不愿求取，为何？”

尧说：“子嗣多则忧惧多，财富多则事端多，寿命长则屈辱多。这三样都无益涵养无为本德，所以我推辞。”

守吏说：“起初我还以为你是真圣人，如今看来只是寻常君子。上天化生万民，必会各授职分。子嗣众多各授其职，何来忧惧？财富充裕便分施众人，何来事端？

圣人如鹌鹑般居无定所、随遇而安，如雏鸟般无心觅食、顺物自足；如同飞鸟行空，不留半点形迹。天下太平有道，便与万物同昌；天下纷乱无道，便修身养性、归隐闲居。寿至千年厌弃尘世，便超脱凡俗、飞升成仙；驾御白云，遨游天地仙境。

长寿、富贵、多子带来的三种忧患皆不能侵扰，自身永无灾殃，又何来屈辱呢！”

守吏说完转身离去，尧紧随其后请教：“恳请先生赐教。” 守吏说：“你且回去吧！不必多问了。”

尧治天下，伯成子高立为诸侯①。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。

禹趋就下风②，立而问焉③，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问，其故何也？”

子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝④，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖行邪⑤？无落吾事⑥！” 俋俋乎耕而不顾⑦。

①伯成子高：庄子寓言杜撰的隐士诸侯。②下风：下位卑处，以示恭敬。③焉：代词，代指伯成子高。④劝：自勉向善、勤勉守礼。⑤阖（hé）：通 “盍”，何不。⑥无落：毋荒废、别耽误。⑦俋俋（yì）：埋头用力耕作之貌。

尧治理天下时，伯成子高受封为诸侯。尧禅位于舜，舜又禅位于禹，伯成子高便辞去诸侯之位，归隐耕田。

禹亲自前去拜访，见他正在田间耕作。禹快步走到下位，恭敬站立问道：“昔日尧治天下，先生位列诸侯。尧传舜、舜传我，先生却辞位耕田，冒昧请问，这是为何？”

伯成子高说：“昔日尧治天下，不需奖赏而百姓自勉向善，不需刑罚而百姓自守敬畏。如今你倚重赏罚施治，百姓却日渐失却仁心。德行从此衰败，刑罚从此兴起，后世的祸乱便从此开端。先生何不速速离去，不要耽误我耕作农事！”

说完便埋头奋力耕田，不再回头理会禹。

泰初有无①，无有无名；一之所起②，有一而未形③。物得以生④，谓之德；未形者有分⑤，且然无閒⑥，谓之命；留动而生物⑦，物成生理⑧，谓之形；形体保神，各有仪则⑨，谓之性。

性脩反德⑩，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣 (11)；喙鸣合，与天地为合。其合缗缗 (12)，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺 (13)。

①泰初：同 “太初”，宇宙元气萌动的本源初始。②一：混沌元气浑然合一的本初状态。③未形：未有具体形体分别。④物得以生：万物从浑一元气中自得化生，不假外力。⑤未形者：未分化形体的混沌元气。分：阴阳禀赋的细微差异。⑥无閒（jiàn）：浑然契合、无间隙分别。⑦留动：阴阳二气一静一动、凝滞运化。一说 “留” 通 “流”，流动运化。⑧生理：生命形体与内在机理。⑨仪则：本然轨迹、天然法则。⑩脩：同 “修”，修身返本。(11) 喙（huì）鸣：鸟鸣无心，喻言语顺其自然、无是非分别。(12) 缗缗（mín）：泯然无迹、浑然相合之貌。(13) 大顺：回归本真、全然顺任自然大道。

宇宙太初之本，唯有虚无；空无无形，亦无称谓。浑然太一由此萌生，此时元气合一，尚未分化万物形体。

万物从浑一之本中自得化生，这便是本德；未有形体之时，阴阳禀赋已含细微分野，却浑然契合无有间隙，这便是天命；阴阳动静凝合而化育万物，万物生成自有生命机理，这便是形体；形体护持精神，各循天然轨迹法则，这便是本性。

修身养性便可返归本德，本德修至极致，便同于太初本源。同归太初则心境虚寂，心境虚寂便能涵容广大。

言语如鸟鸣般无心自然，泯除是非分别；与鸟鸣同其无心，便与天地浑然合一。这种相合泯然无迹，看似愚钝昏默，这便是幽深玄远的本德，全然回归自然大顺之本真。

夫子问于老聃曰①：“有人治道若相放②，可不可③，然不然④。辩者有言曰：‘离坚白若县寓’⑤。若是则可谓圣人乎？”

老聃曰：“是胥易技系、劳形怵心者也⑥。执留之狗成思⑦，猿狙之便自山林来⑧。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。

凡有首有趾无心无耳者众⑨，有形者与无形无状而皆存者尽无⑩。其动、止也，其死、生也，其废、起也，此又非其所以也 (11)。

有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天 (12)。”

①夫子：此处指孔子。②相放：背逆、违离大道。③可不可：以不可为可，强分是非。④然不然：以不然为然，曲辩是非。⑤离坚白：名家辩题，分离石之坚质与白色，割裂整体。县寓：高悬天宇，显明夺目。⑥胥易：智巧小吏供职拘系。技系：被技艺机心牵绊。劳形怵心：劳苦身形、惊扰心神。⑦执留：善捕野兽之犬。成思：被拘系而心生愁思。⑧猿狙：猿猴。便：身手敏捷，因此被捕捉离山林。⑨有首有趾：具人身形体。无心无耳：无大智慧、不通大道。⑩有形者：人身有形之躯。无形无状：大道虚无本体。(11) 非其所以：无从探知变化本源与缘由。(12) 入于天：融于自然、合于天道。

孔子向老聃请教：“有人研修大道，言行却与大道相违逆；把不可认可的强作认可，把不是实情的强说成实情。善辩之人宣称：‘离析坚白之理，如高悬天宇般明晰。’这样的人，可称作圣人吗？”

老聃说：“这不过是智巧小吏被技艺牵绊，劳苦身形、惊扰心神罢了。善于捕猎的良犬，被驯养拘系便心生愁闷；猿猴身手敏捷，反倒因此被捕捉离开山林。

孔丘，我告诉你一些你听不到、也说不出的至理：世间具人形躯体、却无大道心智的人很多；而能以有形之躯，与无形无象的大道共存的人，几乎没有。

万物的动与静、生与死、衰与盛，皆出于自然运化，无从深究本源缘由。

真正的治世之道，在于人能忘却外物、忘却天道形迹，这叫做忘己。能够忘己的人，便是与自然大道浑然合一。”

将闾葂见季彻曰①：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命②，既已告矣，未知中否③，请尝荐之④。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭⑤，拔出公忠之属而无阿私⑥，民孰敢不辑⑦！’”

季彻局局然笑曰⑧：“若夫子之言，于帝王之德犹螳蜋之怒臂以当车轶⑨，则必不胜任矣。且若是，则其自为处危⑩，其观台 (11)，多物将往，投迹者众。”

将闾葂覤覤然惊曰 (12)；“葂也汒若于夫子之所言矣 (13)。虽然，愿先生之言其风也 (14)。”

季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心 (15)，使之成教易俗 (16)，举灭其贼心而皆进其独志 (17)，若性之自为，而民不知其所由然 (18)。

若然者，岂兄尧舜之教民 (19)，溟涬然弟之哉 (20)？欲同乎德而心居矣 (21)。”

①将闾葂（miǎn）、季彻：皆庄子寓言人物。②辞不获命：推辞而不被允许。③中否：得当与否、说得对不对。④荐之：陈述讲给你听。⑤服：躬身践行。⑥拔举：提拔任用。阿私：偏袒私心。⑦辑：和睦归顺。⑧局局然：俯身轻笑之貌。⑨车轶（zhé）：同 “车辙”，代指车轮。⑩自为处危：自置身于高危境地。(11) 观台：宫廷高台楼阁，喻权势名利之所。(12) 覤覤（xī）然：惊愕惶恐之貌。(13) 汒若：茫然不解。(14) 风：大概、大略。(15) 摇荡民心：放任民心自在、不强行束缚。(16) 成教易俗：自成教化、自移陋俗。(17) 贼心：害人利己、争斗之心。独志：本真自化的心志。(18) 所由然：不知为何自然如此。(19) 兄：尊崇、推崇。(20) 溟涬（xìng）然：混沌自然、无为无迹。弟：看轻、居后。(21) 心居：心安守本、不逐外欲。

将闾葂拜见季彻说：“鲁国国君对我说：‘请先生赐教治国之道。’我一再推辞却不被应允，只好向他进言，不知所言是否得当，姑且说给先生听听。

我对鲁君说：‘你必须躬身践行恭敬节俭，提拔公正忠诚的贤臣，处事无偏袒私心，百姓怎敢不和睦归顺！’”

季彻俯身笑道：“你这番言论，用来讲求帝王无为大德，就像螳螂奋起臂膀阻挡车轮一般，必定不堪任用。况且依此施政，只会让君主自处高危之地，如同宫廷高台权势之所，世人都会趋附奔竞，争相投靠攀附。”

将闾葂惊愕道：“我对先生所言深感茫然。即便如此，仍愿先生讲讲其中大概道理。”

季彻说：“大圣治理天下，放任民心自在舒展，让百姓自成教化、自移俗习，彻底去除争斗害人之心，人人回归本真自化的心志。一切如同本性自然而为，百姓浑然不知何以如此。

达到这种境界，何须刻意尊崇尧舜的有为教化，而看轻混沌无为的自然本道？只求同归自然本德，内心安守本真便足矣。”

子贡南游于楚，反于晋，过汉阴①，见一丈人方将为圃畦②，凿隧而入井，抱甕而出灌③，搰搰然用力甚多而见功寡④。

子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？” 为圃者卬而视之曰⑤：“奈何？” 曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽⑥。数如泆汤⑦，其名为槔⑧。”

为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事⑨，有机事者必有机心⑩。机心存于胸中，则纯白不备 (11)；纯白不备，则神生不定 (12)；神生不定者，道之所不载也 (13)。吾非不知，羞而不为也。”

子贡瞒然惭 (14)，俯而不对。

有閒 (15)，为圃者曰：“子奚为者邪？” 曰：“孔丘之徒也。”

为圃者曰：“子非夫博学以拟圣 (16)，於于以盖众 (17)，独弦哀歌以卖名声于天下者乎 (18)？汝方将忘汝神气，堕汝形骸 (19)，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事 (20)！”

子贡卑陬失色 (21)，顼顼然不自得 (22)，行三十里而后愈 (23)。其弟子曰：“向之人何为者邪 (24)？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪 (25)！”

曰：“始吾以为天下一人耳 (26)，不知复有夫人也 (27)。吾闻之夫子，事求可，功求成。用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然 (28)。

执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之 (29)，汒乎淳备哉 (30)！功利机巧必忘夫人之心。

若夫人者，非其志不之 (31)，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾 (32)；以天下非之，失其所谓，傥然不受 (33)。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民 (34)。”

反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假脩浑沌氏之术者也 (35)；识其一 (36)，不知其二 (37)；治其内，而不治其外 (38)。

夫明白入素 (39)，无为复朴，体性抱神 (40)，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”

①汉阴：汉水南岸。古以山北水南为阴。②丈人：老者尊称。圃畦：菜园菜垄。③甕：同 “瓮”，瓦罐。④搰搰（gú）然：费力劳作之貌。见功寡：成效微薄。⑤卬（yǎng）：同 “仰”，抬头。⑥挈水：提水。⑦数（shuò）：疾速。泆（yì）汤：沸水溢出。⑧槔（gāo）：桔槔，古代杠杆提水器械。⑨机事：机巧算计之事。⑩机心：权谋机变、算计之心。(11) 纯白：本心淳朴空明、无世俗尘染。备：完备。(12) 神生：心神本性。不定：躁动不安。(13) 载：容纳、充实。(14) 瞒然惭：羞愧满面。(15) 有閒：片刻、过了一会儿。(16) 拟圣：比拟效仿圣人。(17) 於于：夸诞矜傲之貌。(18) 独弦哀歌：自咏自叹，借言行博取声名。(19) 堕（huī）：通 “隳”，放下、忘却。(20) 乏：耽误、妨碍。(21) 卑陬（zōu）：局促惭愧。(22) 顼顼（xù）然：怅然若失、心神不宁。(23) 愈：平复心境。(24) 向：方才、先前。(25) 自反：恢复常态。(26) 天下一人：指孔子，子贡心中唯一圣人。(27) 夫人：那个人，指灌园老丈。(28) 徒不然：并非如此。(29) 托生：寄身尘世。所之：心之所向。(30) 汒乎：深远难测。淳备：淳朴德全。(31) 不之：不追求、不趋赴。(32) 謷（áo）然：孤傲清高、置之不理。(33) 傥然：淡然无动于衷。(34) 风波之民：心神随世俗名利起伏，如风中波浪。(35) 假脩：修习秉持。浑沌氏之术：守混沌本真、弃机巧有为的大道之学。(36) 识其一：通晓守本归一之理。(37) 不知其二：不通权变顺时之术。(38) 内：本心修养。外：外在世事治理。(39) 明白入素：心性澄澈、归返朴素。(40) 体性抱神：体悟本真、守持心神专一。

子贡南游楚国，返程晋国，途经汉水南岸，见一位老者正在整治菜园。老者凿地道直通井口，抱着瓦罐往返提水浇灌，费力繁多却收效甚微。

子贡说：“如今有一种器械，一天可浇灌百垄菜田，省力而功效倍增，老先生不愿试试吗？”

种菜老者抬头问道：“是什么器具？”

子贡说：“以木料做成机关，后重前轻，提水如同抽引一般，水流疾速如沸水外溢，名叫桔槔。”

老者脸色愤然冷笑：“我听先师说：有了机巧器具，必会生出算计之事；有了算计之事，必会萌生权谋机心。

胸中存有机心，淳朴空明的本心就会残缺；本心不淳朴完备，心神便躁动不定；心神躁动不定的人，大道不会归往容纳。我并非不知这种器械，只是以此为耻，不愿去做。”

子贡满脸羞愧，低头无言以对。

过了片刻，老者问道：“你是做什么的？”

子贡答：“我是孔子的弟子。”

老者说：“你不就是凭借博学自诩圣人，矜傲浮夸凌驾众人，自咏自叹博取天下声名的人吗？你若能放下精神意气、忘却身形执念，或许还能接近大道。自身尚且不能修身守真，哪有闲暇治理天下！你走吧，不要耽误我农事！”

子贡局促惭愧、神色失态，怅然心神不宁，走出三十里才慢慢平复。

随行弟子问：“方才那位是什么人？先生为何见他之后神色大变，终日心神难安？”

子贡说：“原先我以为天下唯有夫子一人是圣人，不知还有这样得道高人。

我听夫子说：做事求可行，功业求有成，少用力而多成效，便是圣人之道。如今才知并非如此。

持守大道之人德行完备，德行完备则身形安全，身形安全则心神圆满。心神圆满，才是真正的圣人之道。

这类人寄身尘世与百姓共处，淡然不知心之所向，德行深远淳朴完备，功利机巧全然不放在心上。

像他这样的人，不合本心志向的绝不追求，不合真性的绝不妄为。纵使天下人都赞誉他，也孤傲淡然置之；纵使天下人都非议他，也淡然不受扰动。

世间的赞誉与非议，对他毫无增减损益，这才是德行圆满的至人！而我，不过是心神随世俗起伏的风波之民罢了。”

子贡返回鲁国，把此事告知孔子。

孔子说：“他是修习秉持浑沌守真之道的人，只懂得固守本一之理，不懂世俗权变；只求修养本心，不屑治理外在世事。

心性澄澈朴素、无为返本，体悟真性、守持心神，悠然游于世俗之间，你自然会为之惊叹。况且浑沌无为的至道，我与你又怎能真正洞悉看透呢！”

谆芒将东之大壑 (1)，适遇苑风于东海之滨 (2)。苑风曰：“子将奚之？” 曰：“将之大壑。” 曰：“奚为焉？” 曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满 (3)，酌焉而不竭 (4)；吾将游焉。”

苑风曰：“夫子无意于横目之民乎 (5)？愿闻圣治。”

谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜 (6)，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为 (7)，行言自为而天下化 (8)，手挠顾指 (9)，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”

“愿闻德人 (10)。” 曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦 (11)，共给之之谓安 (12)；怊乎若婴儿之失其母也 (13)，傥乎若行而失其道也 (14)。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容 (15)。”

“愿闻神人。” 曰：“上神乘光 (16)，与形灭亡，此谓照旷 (17)。致命尽情，天地乐而万事销亡 (18)，万物复情，此之谓混冥 (19)。”

(1) 谆芒、苑风：皆寓言拟人化人名。大壑：大海深谷，指东海。(2) 东之：向东前往。(3) 注：百川流入。(4) 酌：舀取取用。(5) 横目之民：世人百姓，人双目横生，故称。(6) 官施：设官施政。宜：合宜得体。(7) 情事：事物本真实情。(8) 自为：百姓自觉自化。(9) 手挠顾指：挥手示意、侧目指点，喻圣王无为而民自归。(10) 德人：德性圆满、顺道守真之人。(11) 共利之：普惠众生、共享其利。(12) 共给之：资给万民、共享富足。(13) 怊（chāo）乎：怅然淡然、无刻意营求。(14) 傥乎：悠然无心、顺物而行。(15) 容：仪态心境、行止风范。(16) 上神：至高神人。乘光：驾驭灵光、超脱形迹。(17) 照旷：普照太虚、虚明广远。(18) 万事销亡：泯除世事人为造作，归返自然。(19) 混冥：混同玄默、无分别之本源。

谆芒向东去往大海，恰好在东海之滨遇上苑风。

苑风问：“你要去往何处？” 谆芒答：“去往大海。” 苑风又问：“去做什么？” 谆芒说：“大海这一物象，百川流入而不会满溢，不停舀取而不会枯竭，我要前往那里悠然遨游。”

苑风说：“先生难道无心关怀天下百姓吗？恳请听听何为圣人之治。”

谆芒说：“圣人之治：设置官吏、施行政令无不恰当合宜；举贤任才，不遗漏一位贤能之士；洞察事物本真实情，各做分内当为之事；言行举止顺其自然，百姓自行教化归正。圣王只需挥手示意、从容指点，四方百姓无不归附，这便是圣人之治。”

苑风说：“愿听闻何为德人。”

谆芒说：“德人安居时无思虑，行事时无谋虑，心中不存是非美恶之分别。四海之内普惠共享利益，便是喜悦；万民同享富足资给，便是安宁。心境淡然如婴儿思慕母亲，悠然行路如迷失而无心奔逐。财用充裕有余，却不知从何而来；饮食取用充足，却不知源自何处。这便是德人的心境仪态。”

苑风又说：“愿听闻何为神人。”

谆芒说：“至高神人驾驭灵光，超脱一切形迹束缚，这便是普照太虚、虚明广远。穷究天命、尽抒真性，与天地同乐，泯除世间人为诸事，万物皆回归本真性情，这便是混同玄默、浑然合一的本源境界。”

门无鬼与赤张满稽观于武王之师 (1)。赤张满稽曰：“不及有虞氏乎 (2)；故离此患也 (3)。”

门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪 (4)？其乱而后治之与 (5)？”

赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为 (6)！有虞氏之药疡也 (7)，秃而施髢 (8)，病而求医。孝子操药以脩慈父 (9)，其色燋然 (10)，圣人羞之。

至德之世，不尚贤 (11)，不使能 (12)；上如标枝 (13)，民如野鹿；端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使 (14)，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”

门无鬼与赤张满稽观看武王伐纣的军队。赤张满稽说：“周武王的德行比不上虞舜，所以天下才遭遇这样的战乱祸患。”

门无鬼说：“是天下本就太平，虞舜才去治理？还是天下动乱之后，虞舜才起身施治？”

赤张满稽说：“天下太平本是百姓本心所愿，何须刻意推举虞舜来治理！

虞舜治世，如同为人医治头疮：头发秃落才去佩戴假发，身染疾病才去寻求医治。孝子捧着汤药侍奉慈父，面容憔悴忧苦，在至德圣人看来，这都是人为补救、失却本真，深以为耻。

至德鼎盛的上古时代，不尊崇贤才，不任用能人；君主居上位如同树顶高枝，无心居高而自然处上；百姓如同野鹿般自在天真。

行为端正却不知何为道义，彼此相爱却不知何为仁爱，敦厚朴实却不知何为忠诚，处事得当却不知何为信义。随性自然相处、相互助力，从不视作恩赐施予。

所以行事不留形迹，功业不刻意留传后世。”

孝子不谀其亲 (1)，忠臣不谄其君，臣子之盛也 (2)。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子 (3)；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。

而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓道谀之人也 (4)。然则俗故严于亲而尊于君邪 (5)？

谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色 (6)。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐 (7)。

垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀，与夫人之为徒，通是非 (8)，而不自谓众人，愚之至也。

知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵 (9)。

三人行而一人惑，所适者犹可致也 (10)，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向 (11)，不可得也。不亦悲乎！

大声不入于里耳 (12)，折杨皇荂 (13)，则嗑然而笑 (14)。是故高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也。

以二缶钟惑 (15)，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪 (16)！

知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推 (17)。不推，谁其比忧 (18)！

厉之人夜半生其子 (19)，遽取火而视之 (20)，汲汲然唯恐其似己也 (21)。

译文

原文