【题解】

“胠箧” 意为打开箱子。本篇主旨与《马蹄》相近，而立意更深、言辞更直切。一方面猛烈抨击世俗所谓圣人之 “仁义”，一方面主张摒弃一切人文礼乐、智巧机心，让社会回归原始本然状态。绝圣弃知、返归太古，是本篇核心思想。

全篇分为三部分：第一部分至 “而天下始治矣”，从防盗之术反被盗贼利用说起，指出当世治国礼法、圣人法度，皆沦为统治者与权谋者的工具，深刻批判仁义与礼法的虚伪。第二部分至 “法之所无用也”，进一步主张毁弃一切人文建制、典章智慧，将 “绝圣” 与 “弃知” 融为一体。第三部分对比 “至德之世” 与 “三代以下” 的治乱兴衰，抒发向往上古淳朴、否定后世文明的政治理想。

本篇尖锐揭露仁义伪饰、世道黑暗，一针见血提出窃钩者诛，窃国者为诸侯。但看不到社会正向出路，一味主张绝圣弃知、废弃文明、退返原始，是庄子社会政治思想的消极局限。

将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备①，则必摄缄縢、固扃鐍②；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋③；唯恐缄縢、扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者④，不乃为大盗积者也？

故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？

何以知其然邪？昔者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布⑤，耒耨之所刺⑥，方二千余里。阖四竟之内⑦，所以立宗庙社稷⑧，治邑屋州闾乡曲者⑨，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国⑩，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非⑪，大国不敢诛⑫，十二世有齐国⑬。则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？

尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？

何以知其然邪？昔者龙逢斩⑭，比干剖⑮，苌弘胣⑯，子胥靡⑰。故四子之贤而身不免乎戮。

故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎⑱？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏⑲，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”

由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善不少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。

故曰：唇竭而齿寒⑳，鲁酒薄而邯郸围㉑，圣人生而大盗起。掊击圣人㉒，纵舍盗贼㉓，而天下始治矣！

①胠（qū）：从旁撬开。箧（qiè）：箱笼。探：掏取。囊：口袋。发：打开。匮（guì）：柜橱。②摄：收束、勒紧。缄（jiān）、縢（téng）：绳索。扃（jiōng）：门闩、插栓。鐍（jué）：锁钥。③揭：扛起、举持。趋：疾走、奔逃。④乡：通 “向”，先前、往日。⑤罔罟（wǎng gǔ）：各类捕鱼罗网。⑥耒耨（lěi nòu）：犁锄一类农具。刺：耕作插地。⑦阖（hé）：全、整个。竟：通 “境”，疆域。⑧宗庙：祭祖之所。社稷：祭祀土神、谷神之所，代指国家政权。⑨邑、屋、州、闾、乡曲：上古逐级行政区划名称。⑩田成子：田常，又名陈恒，春秋齐大夫，杀齐简公专齐政。⑪非：非议、指责。⑫诛：讨伐、征伐。⑬十二世有齐国：旧注疑文句有异，指田氏世代执掌齐国政权。⑭龙逢：关龙逢，夏桀贤臣，直谏被杀。⑮比干：商纣王叔，忠谏被剖心而死。⑯苌弘：周灵王贤臣。胣（chǐ）：剖肠而死。⑰子胥：伍子胥。靡：通 “糜”，尸身漂流腐烂。⑱道：准则、规矩、道义。⑲妄意：凭空揣测、估量。⑳唇竭而齿寒：唇反举外翻，则牙齿受寒，喻事物相依、利害关联。㉑鲁酒薄而邯郸围：喻事有牵连、无端波及、因果意外。㉒掊（pǒu）击：抨击、打倒。㉓纵舍：放宽、放任、舍弃禁制。

为防备撬箱、掏袋、开柜的小偷，就一定要勒紧绳索、加固锁钥，这是世俗所谓的聪明。可是大盗一来，便背起柜子、扛起箱笼、挑着口袋快步逃走，反倒唯恐绳索锁钥不够牢固。如此说来，先前所谓的聪明，岂不正是替大盗积蓄财物吗？

姑且论说此事：世俗所谓聪明人，有哪个不是替大盗积蓄财货的？所谓圣人，有哪个不是替大盗守护基业的？

何以见得？从前齐国邻里相望，鸡鸣狗吠相闻，网罟所及、犁锄所耕，方圆二千余里。全境之内，凡设立宗庙社稷、划分邑屋州闾乡曲的制度，何尝不是取法圣人？然而田成子一朝弑君，窃取齐国。他所盗取的，何止是一个齐国？连同齐国奉行的圣智礼法，也一并窃走。

所以田成子虽背负盗贼之名，却安处如尧舜，小国不敢非议，大国不敢讨伐，田氏世代据有齐国。这难道不是窃取齐国，连带窃走圣智礼法，用来保全自身盗贼之位吗？

再论世俗所谓绝顶聪明之人，有谁不是在替大盗蓄积资本？

何以见得？古时关龙逢被斩，比干被剖心，苌弘遭剖肠，伍子胥尸沉江中腐烂。四位贤臣贤明如此，仍不免惨遭杀戮。

盗跖的门徒问盗跖：“做强盗也有道义准则吗？”盗跖说：“何处没有道？凭空揣测室内所藏，是圣；率先闯入，是勇；最后退出，是义；判断可否行窃，是智；分赃均匀，是仁。不具备这五项，而能成为大盗，天下从未有过。”

由此看来，善人不靠圣人之道无以立身，大盗不靠圣人之道无以横行。天下善人少、恶人多，可见圣人利于天下者少，祸害天下者多。

所以说：唇竭齿寒，鲁酒薄而邯郸围；圣人一出，大盗随之而起。打倒圣人，放宽对盗贼的禁制，天下方能太平。

夫川竭而谷虚①，丘夷而渊实②。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣③。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下④，则是重利盗跖也⑤。

为之斗斛以量之⑥，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之⑦，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之⑧，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之⑨，则并与仁义而窃之。

何以知其然邪？彼窃钩者诛⑩，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？

故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者⑪，虽有轩冕之赏弗能劝⑫，斧钺之威弗能禁⑬。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人⑭。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也⑮。

故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠⑯，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙⑰；掊斗折衡⑱，而民不争；殚残天下之圣法⑲，而民始可与论议。

擢乱六律⑳，铄绝竽瑟㉑，塞瞽旷之耳㉒，而天下始人含其聪矣㉓；灭文章㉔，散五采㉕，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指㉖，而天下始人有其巧矣㉗。故曰：大巧若拙。

削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义㉘，而天下之德始玄同矣㉙。

彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣㉚；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。

彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德㉛，而以爚乱天下者也㉜，法之所无用也㉝。

①竭：干涸。虚：空旷。②夷：铲平。渊实：深潭自然充盈。③无故：无变故、无祸乱。④重圣人：尊崇、倚重圣人之法。⑤重利盗跖：使盗跖获得莫大好处。⑥斗斛（hú）：古代量器，十斗为一斛。⑦权：秤锤。衡：秤杆。⑧符玺（xǐ）：符节印信，用作凭信。⑨矫：矫正、规范。⑩钩：衣带小钩，喻细小之物。诛：诛杀、刑戮。⑪逐：追慕、效法。揭诸侯：高居诸侯之位。⑫轩冕：豪车礼冠，代指高官厚禄。劝：劝止、劝勉。⑬斧钺（yuè）：刑具，代指严刑杀戮。⑭示人：显露给人看、示人以机巧权柄。⑮明：明示、炫耀于人。⑯擿（zhì）：抛掷、弃毁。⑰朴鄙：淳朴质朴、返归本真。⑱掊（pǒu）：打碎、击破。⑲殚（dān）残：尽毁、彻底破除。⑳擢（zhuó）乱：搅乱、打乱。㉑铄（shuò）绝：销毁、折断。竽瑟：古乐器，代指所有乐律器乐。㉒瞽旷：师旷，春秋乐师，目盲善辨音。㉓含其聪：保全天赋本然听觉。㉔文章：文采、纹饰、华美的文彩。㉕五采：五色。㉖攦（lì）：折断。工倕（chuí）：上古巧匠。㉗有其巧：保有自然本然之巧。㉘攘弃：排斥、抛弃。㉙玄同：浑然混同、同归大道本真。㉚累：忧患、烦扰。㉛外立其德：向外标榜、炫耀德行才智。㉜爚（yuè）乱：迷惑、淆乱人心。㉝法之所无用：世俗圣智礼法，实属无用之物。

河川干涸，山谷就空旷；山丘铲平，深潭就盈满。圣人若消亡，大盗便无从兴起，天下太平无祸乱。圣人不死，大盗永不停止。越是尊崇圣人以治天下，越是让盗跖之流坐享厚利。

世人制定斗斛来量物，大盗就连同斗斛一并偷走；制定权衡来称重，就连同权衡一并偷走；制定符玺为凭信，就连同符玺一并偷走；设立仁义来规范人心，就连同仁义一并偷走。

何以见得？偷一只衣带小钩的小人物，遭刑被杀；窃夺整个国家的大盗，反倒成为诸侯。诸侯掌权之处，便自有一套仁义说辞。这难道不是盗窃了仁义与圣智吗？

那些追随大盗、高居诸侯、窃走仁义礼法与斗斛权衡符玺之利的人，纵使高官厚禄也劝不住，严刑斧钺也禁不止。助长盗跖之势而无法禁制，根源正在圣人。

所以说：鱼不能离开深渊，治国的权柄利器不可轻易示人。所谓圣人，便是治理天下的利器，不可拿来向天下炫耀明示。

因此断绝圣迹、抛弃智巧，大盗自会止息；毁玉碎珠，小盗自然不兴；焚符破玺，百姓回归淳朴；破斗折秤，世人不再纷争；尽毁天下圣法，百姓才可谈论大道是非。

搅乱六律、销毁乐器、塞住师旷之耳，天下人方能保全本然听觉；抹去文采、消散五色、黏住离朱明目，天下人方能保全本然视觉；毁弃钩绳规矩、折断巧匠工倕手指，天下人方能保有自然天巧。正所谓：大巧若拙。

摒除曾参、史鱼的伪行，封住杨朱、墨翟的辩口，抛弃世俗仁义，天下德行方能浑然玄同。

人人自守本明，天下便无耗损；人人自守本聪，天下便无忧患；人人自守本智，天下便无迷惑；人人自守本德，天下便无邪僻。

曾参、史鱼、杨朱、墨翟、师旷、工倕、离朱之流，都是向外标榜才智德行，以此淆乱人心，这类圣智礼法，终究于世无用。

子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏①，当是时也，民结绳而用之②，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。

今遂至使民延颈举踵③，曰：“某所有贤者。” 赢粮而趣之④，则内弃其亲，而外去其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外⑤，则是上好知之过也⑥。上诚好知而无道，则天下大乱矣！

何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多⑦，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多⑧，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多⑨，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多⑩，则俗惑于辩矣。

故天下每每大乱⑪，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。

故上悖日月之明⑫，下烁山川之精⑬，中堕四时之施⑭，惴耎之虫⑮，肖翘之物⑯，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！

自三代以下者是已，舍夫种种之民⑰，而悦夫役役之佞⑱；释夫恬淡无为⑲，而悦夫啍啍之意⑳，啍啍已乱天下矣！

①所列均为上古传说帝王、部落始祖。②结绳而用：上古未有文字，以结绳记事。③延颈举踵：伸长脖子、踮起脚跟，企望向往。④赢粮：裹粮、背负干粮。趣：通 “趋”，奔赴。⑤结：交错往来。⑥上：君主、统治者。好知：喜好智巧、标榜贤圣。⑦弩、毕、弋、机变：皆捕鸟射猎的器械机关。⑧罾笱（zēng gǒu）：捕鱼网具竹笼。⑨削格、罗落、罝罘（jū fú）：拦截、网罗、捕兽各类器具。⑩知诈渐毒：心机诡诈。颉滑：狡黠善辩。坚白、同异：战国名家诡辩命题。解垢：言辞曲绕诡辩。⑪每每：昏乱、频频。⑫悖：遮蔽、掩损。⑬烁：销耗、损伤。⑭堕：毁坏、扰乱。施：四时流转节律。⑮惴耎（ruǎn）：地上蠕动小虫。⑯肖翘：空中轻微飞虫。⑰种种：淳朴敦厚之貌。⑱役役：奔走钻营、疲于机心。佞：谄佞巧辩之人。⑲释：舍弃、抛开。⑳啍啍（tūn）：喋喋不休、刻意说教之态。

你难道不知至德淳朴的上古时代吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏之时，百姓结绳记事，粗食也觉甘美，布衣也觉华美，安于风俗，乐于居所。邻国遥遥相望，鸡鸣犬吠相闻，百姓直至老死，互不往来。这样的世道，才是极致太平。

如今却让百姓伸长脖颈、踮起脚跟，听说某处有贤人，便背着干粮奔赴而去；对内抛下亲人，对外荒废职事，足迹踏遍诸侯国境，车辙交错千里之外。这都是统治者喜好智巧、标榜贤能的过错。在上者一味好智而背离大道，天下必然大乱。

何以见得？弓弩网弋捕鸟的智巧一多，飞鸟便在天上惊乱；钩饵网笼捕鱼的智巧一多，游鱼便在水中惶乱；栅网机关捕兽的智巧一多，野兽便在草泽奔窜；世间诡诈心机、坚白同异之类诡辩一变多，世俗便被浮华言辞迷惑。

所以天下屡屡大乱，病根就在喜好机心智巧。世人都只知追求未知的外求之学，却不知返求本有自知之性；都只知非议他人不善，却不知反省自己所执之是非，因此大乱不休。

这种风气上掩日月光明，下耗山川精气，中乱四时节律，地上蠕行小虫、空中微末飞禽，无不失却本然天性。喜好智巧扰乱天下，已然到了极致。

自夏商周三代以来便是如此：舍弃淳朴百姓，偏爱钻营谄佞的小人；抛弃恬淡无为的本真，喜好喋喋不休的说教。正是这刻意说教、卖弄智巧，彻底搅乱了天下。