《庄子・马蹄》
2022-08-20 23:32:13
【题解】
本篇表现了庄子反对束缚与羁绊、提倡万物返归自然的政治主张。
全文可分为三个部分：第一部分至 “此亦治天下者之过也”，以 “伯乐善治马” 与 “陶匠善治埴木” 为喻，寄喻执政者制定的治理规矩、人为法度，皆直接戕害万物自然本性。第二部分至 “圣人之过也”，对比上古世道同守本真、一切顺任自然，谴责后世推行仁义礼乐，摧残人性本真与事物真情，直指此为 “圣人之过”。余下为第三部分，再以马为喻，进一步阐明一切人为羁绊皆是对自然本性的摧残；圣人所倡仁义，反而诱导世人竞相争利、逐欲不休。
在庄子看来，当世社会纷争动乱，皆源于圣人刻意施 “治”。故而他主张摒弃仁义礼乐，撤除一切人为束缚，使社会万物回归本然天性。文章深刻揭露了仁义礼乐的虚伪与蒙蔽，但追慕上古原始状态并不可取，其 “无为自化” 的政治思想亦偏消极、回避现实。
【原文】
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水①，翘足而陆②，此马之真性也。虽有峨台路寝③，无所用之。及至伯乐④，曰：“我善治马。” 烧之⑤，剔之⑥，刻之⑦，雒之⑧，连之以羁絷⑨，编之以皁栈⑩，马之死者十二三矣⑪。饥之，渴之，驰之⑫，骤之，整之⑬，齐之，前有橛饰之患⑭，而后有鞭策之威⑮，而马之死者已过半矣。
陶者曰：“我善治埴⑯，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”
夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰 “伯乐善治马” 而 “陶、匠善治埴木⑰”，此亦治天下者之过也。
【注释】
①龁（hé）：咬食、咀嚼。②翘（qiáo）：扬起。陆：通 “踛（lù）”，腾跃、跳跃。③義台：原作 “義台”，通 “峨台”，高台。路寝：高大的宫室正殿。④伯乐：姓孙名阳，字伯乐，春秋时善相马、驯马者。⑤烧之：以烧红铁器灼炙马身。⑥剔之：修剪马鬃毛。⑦刻之：修削马蹄甲。⑧雒（luò）：通 “烙”，用火烙印记。⑨羁絷（jī zhé）：羁为马络头，絷为绊马足的绳索。⑩皁（zào）：马槽。栈：马棚中防潮的编木马床。⑪十二三：十分之二三。⑫驰、骤：皆指策马狂奔、急速奔跑。⑬整、齐：约束马匹步伐、步调使之划一。⑭橛（jué）：马口衔的木（铁）嚼子。饰：马络头上的装饰物。⑮鞭策：皮制为鞭，竹制为策，皆马鞭。⑯埴（zhí）：黏土。⑰称：称颂、赞誉。
【译文】
马，蹄足可以踩踏霜雪，皮毛可以抵御风寒，饿了吃草，渴了饮水，兴致来时扬蹄腾跃，这便是马的本然天性。纵使有高台广厦，对马而言也毫无用处。
等到伯乐出现，说：“我善于驯养治理马匹。” 于是用火灼马身，修剪马鬃，削治马蹄，烙上印记，用络头绊索拴系，用马槽马棚圈养，此时马匹已死去十分之二三。
又刻意忍其饥饿、困其干渴，驱之狂奔、迫之急驰，约束步调、强使整齐；前有马嚼络饰的拘限，后有皮鞭竹策的威逼，这时马匹死伤已超过半数。
陶匠说：“我擅长整治黏土，所制器物圆合圆规、方合矩尺。”木匠说：“我擅长整治木材，所制器物曲合钩弧、直合墨绳。”
黏土与木材的本性，难道生来就要迎合规、矩、钩、绳吗？然而世人世代称颂，说 “伯乐善于治马”“陶匠木匠善于治埴治木”，这也正是治理天下者的过失啊。
【原文】
吾意善治天下者不然①。彼民有常性②，织而衣，耕而食，是谓同德③；一而不党④，命曰天放⑤。
故至德之世⑥，其行填填⑦，其视颠颠⑧。当是时也，山无蹊隧⑨，泽无舟梁⑩，万物群生，连属其乡⑪，禽兽成群，草木遂长⑫。是故禽兽可系羁而游⑬，鸟鹊之巢可攀援而窥⑭。
夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并⑮，恶乎知君子小人哉⑯！同乎无知⑰，其德不离⑱；同乎无欲，是谓素朴⑲。素朴而民性得矣。
及至圣人，蹩躠为仁⑳，踶跂为义㉑，而天下始疑矣；澶漫为乐㉒，摘僻为礼㉓，而天下始分矣。
故纯朴不残㉔，孰为牺尊㉕！白玉不毁，孰为珪璋㉖！道德不废㉗，安取仁义㉘！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采㉙！五声不乱，孰应六律！
夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也！
【注释】
①意：认为、以为。②常性：固有不变的本真天性。③同德：人同禀自然之性，共守本真。④一而不党：浑然一体，无偏私分别。⑤天放：任其自然、顺乎天性。⑥至德之世：天性完备、至善无伪的上古时代。⑦填填：敦厚稳重之貌。⑧颠颠：纯朴专一、无所思虑之貌。⑨蹊隧：山野小路与穿山隧道。⑩舟梁：船只与桥梁。⑪连属其乡：万物共处，居所混同无界。⑫遂长：顺遂本性自然生长。⑬系羁：用绳索牵引。⑭攀援而窥：攀登树上探视鸟鹊巢穴。⑮族与万物并：与万物群居共处、浑然合一。⑯恶乎：何必、哪里。⑰无知：淳朴无世俗机心智巧。⑱离：背离、丧失本性。⑲素朴：素为未染之丝，朴为未雕之木，喻本然本色。⑳蹩躠（bié xuē）：勉强力行、刻意勉为。㉑踶跂（zhì qǐ）：竭力攀附、刻意标榜。㉒澶（dàn）漫：放纵逸乐、耽于奢靡。㉓摘僻：繁琐拘泥、造作拘礼。㉔纯朴：未经雕琢的原木。㉕牺尊：雕琢纹饰的祭祀酒器。㉖珪璋：名贵礼玉，上尖下方为珪，半珪为璋。㉗道德：此处指人与万物原始自然的本真天性。㉘仁义：此处指后世人为制定的伦理规范。㉙文采：错杂繁复的华美色彩。
【译文】
我认为真正善于治理天下的人，并非如此。百姓自有恒常本性，织布穿衣，耕种吃食，这便是人同共有的自然天性；浑然合一而无偏私，这就叫作任其自然。
所以天性完备的上古时代，世人举止敦厚安重，目光纯朴专一。那时山野没有路径隧道，水泽没有船只桥梁；万物共生共处，乡野地界混然无分；禽兽成群相伴，草木顺遂生长。因而禽兽可任人牵引同游，鸟鹊之巢可攀树就近探视。
在至德之世，人与禽兽同居，和万物并处，哪里分得什么君子与小人！人人纯朴无机心，本真天性便不会背离；人人淡泊无私欲，这就叫作素朴本真。守住素朴本色，百姓的自然天性便能保全。
等到圣人出世，刻意勉强推行仁，竭力标榜张扬义，天下从此生出迷惑猜忌；放纵奢靡制作乐舞，繁琐拘牵制定礼仪，天下从此产生割裂分野。
所以原木不被砍伐雕琢，何来雕花酒器！白玉不被割裂磨琢，何来礼玉珪璋！本然道德不被废弃，何须人为仁义！真性真情不被背离，何须礼乐约束！五色不被错乱调配，何来繁丽文采！五声不被混杂编排，何来六律协奏！
毁坏原木雕琢器物，是工匠的罪过；背弃自然本真而标榜仁义，便是圣人的过失。
【原文】
夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡①，怒则分背相踶②。马知已此矣。夫加之以衡扼③，齐之以月题④，而马知介倪⑤、闉扼⑥、鸷曼⑦、诡衔⑧、窃辔⑨。故马之知而态至盗者⑩，伯乐之罪也。
夫赫胥氏之时⑪，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙⑫，鼓腹而游⑬，民能以此矣。
及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形⑭，悬企仁义以慰天下之心⑮，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。
【注释】
①靡（mó）：通 “摩”，亲昵相蹭。②分背相踶（dì）：背对背相互踢踏。③衡扼：车辕前横木与架在马颈的轭具。④月题：马额上月形佩饰。⑤介倪：侧目怒视、倔强不服。⑥闉（yīn）扼：曲颈抗拒轭具，不肯顺从。⑦鸷曼：性情暴戾、桀骜狂放。⑧诡衔：诡诈吐掉口中马嚼。⑨窃辔：暗自挣脱马络头。⑩盗：抗拒、与人相抗。⑪赫胥氏：上古传说帝王，象征淳朴太古之世。⑫含哺而熙：口含食物嬉戏无忧。熙：通 “嬉”。⑬鼓腹而游：饱腹悠闲，自在遨游。⑭屈折礼乐：矫造造作礼乐制度。匡：矫正、约束外在形迹。⑮悬企：悬空标榜、使人企望追慕。
【译文】
再说马匹，居于陆地，吃草饮水，欢喜时交颈相摩，发怒时背向互踢，马的天性心智仅此而已。
待到给它安上车衡颈轭，佩上额间月饰，马便懂得侧目倔强、曲颈拒轭、暴戾不羁、诡吐马嚼、暗脱笼头。所以马匹生出机心、做出抗拒人役的姿态，皆是伯乐的罪过。
上古赫胥氏时代，百姓安居而无心造作，行走而无目的追求，口含食物自在嬉戏，饱腹悠然闲游，世人所能安守的本真，仅此而已。
待到圣人出现，矫造礼乐来规整天下人的举止形态，悬空标榜仁义来笼络世人之心；于是世人开始争相机巧用智，竞相追逐私利，从此纷争不止、无法遏止。这也正是圣人的过失。
