道德经・第六十五章
2022-08-20 23:32:13
原文
古之善为道者，非以明①民，将以愚之②。民之难治，以其智多③。故以智治国，国之贼④；不以智治国，国之福。
知此两者⑤，亦稽式⑥。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣⑦，然后乃至大顺⑧。
译文
古时善于体道、行道的人，不是教化百姓变得机巧智诈，而是引导百姓回归淳朴敦厚。
百姓之所以难以治理，是因为机巧心机、伪诈智谋太多。
所以，用权谋智巧去治理国家，是国家的祸害；不用权谋智巧、以质朴正道治国，才是国家的福分。
懂得这两种治国方式的利弊，就掌握了为政的根本法则。
能恒久守住这个法则，就叫做幽深玄妙的玄德。
玄德深邃幽远，与世间浮华机巧反向而行、返归本真，而后万物人心都能归于极致自然、和顺安宁。
注释
①明：指使人心机变多智、懂得巧诈算计。②愚之：此处非愚弄蒙蔽，而是使人归于淳朴、敦厚、质朴无伪，回归本真天性。③智多：指世俗的机巧、权谋、伪诈之心，非正道智慧。④贼：祸害、伤害、隐患。⑤两者：指 “以智治国为害、不以智治国为福” 两种治国路径。⑥稽式：楷式、准则、永恒法则。⑦与物反矣：反通 “返”，回归；玄德不随世俗机巧浮华，而是返归质朴本真，与万物本然同道。⑧大顺：全然顺应自然大道，人心、社会、万物皆和顺安宁、各得其所。
引语
本章核心讲治国根本在去机巧、返淳朴。老子反对用权谋智巧驭民治国，主张化民以质朴、为政以真朴；认清两种治国利弊，坚守根本法则，涵养玄德，返璞归真，方能达到天下大顺、自然安定。
评析
本章极易被误读为 “愚民政策”，关键在于读懂老子 **“愚” 与 “智”** 的真正含义。
老子所说的智，不是明理悟道的智慧，而是世俗的机巧、权谋、伪诈、算计、勾心斗角。所说的愚，不是愚昧无知，而是淳朴敦厚、无心机、无伪诈、守本真的自然天性。
春秋乱世，人心竞智、互相倾轧，统治者用权谋驭下，百姓以机巧应付，上下皆伪、风气败坏，国家越发难治。所以老子直言：以智治国，国之贼；靠权谋心机治理，只会助长伪诈、败坏民风、埋下祸根。反之执政守质朴、弃机巧，导民归淳厚，才是家国之福。
继而提出稽式—— 治国永恒准则：弃机巧、守真朴。长久持守这种准则，便是玄德。玄德的特质，是与世俗追巧逐利反向而行，回归万物人性本来的朴素状态；人人归真、政风归朴，最终抵达大顺—— 全社会顺道而行、人心安宁、无争无诈、自然大治。
本章真正主旨：为政者先去自身机巧，不使用权谋智术；教化百姓回归淳朴本真，不以伪诈相尚。上下同朴，无为而治，便是最深最远的玄德，也是天下长治久安的大道。
