Zhang Sanfeng's Commentary on the "Meditation Song" (Part 2)

孔德 　　[原句] 　　心要死，命要坚，神光照耀遍三千； 　　无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。 　　冬至一阳来复始，霹雳一声震动天。 　　龙又叫，虎又欢，仙乐齐鸣非等闲。 　　恍恍惚惚存有无，无穷造化在其间。 　　[句解] 　　此段诗句描述“百日筑基”行将完成的“七日来复”阶段的修炼及火候把握情况。 　　“七日来复”亦名“采大药服食过关”。“坎离交”谓之小药，“乾坤交”谓之大药。这二者实际也就是神与气的先后化合程度。“坎离交”时尚有后天意思起作用，“乾坤交”时后天意识彻底放弃，进入大定大静，如同活死人一般。这正是“命要坚”则“心要死”的必备条件。按照前人的经验说，这个过程大体在七日左右，多至十几日。期间要出出“六景现前”和“阳光三现”的征兆。这些征兆不出现或出现不全，表明大药未全，不得服食地实。如果征兆一一出现，而自己不加留心，错过服食过关的机会，则又需重立炉鼎从头做功夫。这将是一个极其巨大的损失。故而更可知火候把握之重要。 “神光照耀遍三千”一句，即指“阳光三现”的第三现。“无影树下”指的是纯阳景象。树有影则为阴，“筑基”功完，群阴剥尽，纯阳独露，何来一丝阴存，故人体之棵无根树就成了无影树。“金鸡叫”者，亦指纯阳景象。盖“金鸡不叫”，以天论，尚属深夜阴沉；“金鸡一叫天下白”，天由夜转昼，乃由阴转阳也。“半夜三更现红莲”，“冬至一阳来复始，霹雳一声震动天”，均指大药产生之景象。修功状态下，最能感受天地是大宇宙、人体是小宇宙这样一种最真实的自然属性。静定状态下，人体不仅反映为在遵循着人体自然的本能运化，同时也受外部宇宙自然的本能运化。大药产生，就是人体自然与宇宙自然双重本能运化的“天人合发”的产物。它的必备条件就是“死”去后天识神，所谓“赆死神活”、“人心死，道心活”是也。其关键奥秘在由戒生定，由定生慧，藏慧不用。如果缺乏神慧在内，纵再静空，不过砖木瓦石之类，又或睡猪、植物人之类，与道无关也。这也是仙学的入静区别于动物冬眼现象和人睡眠现象的本质现象所在。 　　[原句] 　　龙又叫，虎又欢，仙乐齐鸣非等闲。 　　恍恍惚惚存有无，无穷造化在其间。 　　[句解] 　　此段诗句是概括性描述大药在内外两重天地“天人合发”的运化中酝酿产生的过程。 　　“龙”者，真性之神也；“虎”者，真命之气也。“龙”“虎”二者即元神元气也。二者在“天人合发”的状态下，奇合妙凝，天真活泼，所谓“生龙活虎”者是也。又因为这种“龙虎交媾”是最佳的身心运化状态，其运化过程中就会产生一系列的和谐运动。这种和谐运动在大定大静的微观世界里，就会产生美妙的音乐、美妙的景物图像、美妙的人物与情节。知其道理者，不会理会于此，只死心大定即是。不知其道理者，难免会以假当真，陷入魔境。而祖师之诗句则要求功至此境当“恍恍惚惚存有无”，即死心大定，任其“无穷造化在其间”。大药产时，认准时机服食过关即可。 　　[原句] 　　玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关。 　　天地交泰万物生，日饮甘露似蜜甜。 　　[句解] 　　“玄”者，宇宙自然也；“妙”者，宇宙自然运动演化功能也。世界无论多么奇妙，未知领域无论多么神奇，无非都是宇宙自然的自造自化而已。“神”之在道，何有道外之神？所以，“玄中妙”也好，“妙中玄”也罢，都是自虚无体而来。真妙境产真药物。 也只有产出的是其药物，才能采取眼食过关。“关”有三者，乃尾闾、夹脊、泥丸是也。过此三关，火候细微严慎，稍有懈怠，易出危险。不独此三关，整个周天路线的运炼也都如此。 　　在“易”之六十四卦中，“泰”卦象征事物的最完美状态。这一卦的卦象是　，即乾卦在下，坤卦在上，用天地水火比喻，就是天在下地在上，火在下水在上。实际说明的是天地水火最深入的交合：天气太地下，地气升天上。故而“天地氤氲，万物化醇”。天地生育新物，必在最佳状况下发生。那么生命再生，也自然是小宇宙和大宇宙“天地交泰”所生。“天地交泰万物生”是对产大药机理的说明。 　　“日饮甘露似蜜甜”一句，是指采大药服食过关以后，口中津液如甘泉沁生，纳咽不完。实乃养生之大药。 　　【原句】 　　仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。 　　三教原来是一家，饥则吃饭团则眠。 　　【句解】 　　此段诗句是讲儒释道三教在性命之学上的共通性。“仙是佛，佛是仙”，泛指三教的共通性。共通性在何处？乃“一性圆明”而已。如德家讲存心养性，释家讲明心见性，道家讲修心炼性，实践中的入手技术各有侧重，然而终极目标却极一致。人们一般会以为，若说佛道两家在修炼理法上相互贯通，大致说得过去，似乎儒家与此毫不相干。其实错矣。儒家的原始经典，处处讲性命双修之法，“只是愚人识不全”罢了。晋代道门“净明派”就是承袭儒门心法；张三丰祖师在自叙传承诺诀中也有“天地即乾坤，伏羲为人祖；画卦道有名，尧舜十六母。微危允厥中，精一乃孔孟；神化性命功，七二乃文武。授之至予来，字著宣平许……”之记载，说明三丰祖师的前代先师、唐代道人许宣平承袭的也是儒门真传。不过儒门的“修身”之法，大都贯彻于“齐家治国平天下”之用，后儒又不知在“齐、治、平”中尚可继续修身抱道，以致走上了修用两分的路子，把儒家的原始要 旨误解误用了。 　　三教的性命要旨既是共通的，那么目的都在于修道会道而已。修道合道又在于遵循自然规律而 已。大道至简至易，说到底也没什么神秘，就如人们日常的生活，饿了就要吃饭，困了就要睡眠。《黄帝阴符经》曰：“观天之道，执天之行，足矣。” 　　按：大道至简至易，原是指本体自然如此。圣哲能“既天之道，执天之行”，因亦至简至易。而世之修道者能比圣哲者究有几人，故而实修之中仍是至繁至难。能迎难而上，方是真修。 　　【原句] 　　 假烧香，拜参禅，岂知大道在目前。 　　 昏迷吃斋错过了，一失人身万劫难。 　　 愚徒妄想西天路，瞎汉夜走入深山。 　　【句解】 　　此段诗句是揭露那些假修行和不知修行是什么的迷妄之人，给予严厉批判，用以警醒世人。 　　本段诗在于表明，修道贵在实际地修，从本质着手而修，行、立、坐、卧皆是道场，视、听、言、行皆含道行。而世上一些人不去如此地实修，而惯于搞一些形式主义的表象。例如，把烧香拜佛当成职业，或者念经念佛号，或者信奉吃斋，企图得到神灵的恩赐点化成仙，或来世投胎富贵人家，或死后升入极乐世界。岂知天上哪有掉下馅饼的便宜事！神灵若真有神灵，也是至公至正的，他们只会把福报还给那些付出实实在在修道实践的人，而不会送给那些光做表面文章的人。 　　世人大都知道“人是万物之灵”这个事实。然而就每个个体生命而言，他在宇宙生物演化的过程中，自然出现的机率几乎不可重复。可见每个人的生命被大自然构造出来的机会多么难得！如果我们光做表面文章，不独不能挽救生命，反而有可能会造成生命的夭折。如果出现那些悲惨的结局，想挽回它也就不可能了。 　　按：这使愚联想起最近的一件事。去年秋天，有一位移居在加拿大的某先生，不幸患了癌症。他通过广州的亲朋介绍，通过电话联系找到我，求我教他一些气功治疗方法。我了解病情后，知是癌症最晚期，已无回天之术。但还是教了他相应的动静功和辟谷法（这种教功方式是通过定期的电话联系进行的）。我认为，虽然无法挽回他的生命，但对于减少痛苦、延缓生命存留期、达观而去，还是大有效益的。如此进行了大约两个多月，后来失去了联系。我已知其后果是什么。果不出所料，2O02年6月初，有广州梁先生（即该先生之亲朋）打来电话相告，加拿大某先生已于2002年元月去世。他去世前电话告知梁先生，感谢我的传功让他多活了些时日，并表明，他最遗憾的是对道家养生文化了解的太晚了。这个例子正应了三丰祖师的训诫。 修道不仅做海里那些表面文章，而且既是实修，不搞清道理也是不行的。不知理明法盲目去修，既可能被歪师所骗所误，又可能永远停留在粗浅层面上，还可能走火入魔，出现偏差。这就像瞎子深夜走在山间，不摔个缺胳臂断腿才是怪事！ 　　按：看当今世上，学功修道人煞是不少。有些人学功学了几十年，学了几十种功，拜了几十位师，也破费了几千几万块钱，但若看看他那功夫，还是一窍不通。身上照旧这病那病，心上照旧被烦恼纠缠。还有人追随所谓的大师名家许多年，也买了大量经典看来看去，你若问他究竟得到了什么，他承认只是一脑袋浆糊而已。他是从雾里看花拜大师，又从雾里青花落得迷茫。似此之人，可悲可叹！幸者，有人迷之久而能惊醒，急忙访大道导明师；悲者，有人逃之久则成糊涂蛋，永被迷误，不得自拔！ 　　【原句】 　　玄机妙，非等闲，泄漏天机罪如山。 　　四正理，着意参，打开玄关妙通玄。 　　子午卯酉不断夜，早拜明师结成丹。 　　有人识得真铅汞，便是长生不老仙。 　　【句解】 　　此段讲命功的火候法诀。因为该法诀揭示了火候的核心奥秘，故提醒学者千万不能等闲视之。盖因火候法诀在古时仙道门中视为天机，并认为泄露天机有罪，所以从不轻示于人。这当然也有保守的缘故，也有不敢滥传的高度责任心。 　　所谓“四正”，即古历法十二地支中的“子午卯酉”四支。概括讲，十二地支反映着一个事物周期中各个不同阶段的变化特征，具有广义表述性，任何事物概不出此法则规律。而十二地支反映的周期变化，是以阴阳的特性来表示的。例如一个昼夜，“子”是阴尽阳生，时间在午夜11时到凌晨1时之间。随之，由于转丑，由丑转寅，由寅转卯，由印转辰，由辰转已，达到一天中阳的盛极，阴的消尽。“午”时是阳极明生，时间在上午11时到下午1时之间；随之，由午转末，由未转申，由申转酉，由酉转戌，由成转亥，达到一天中阴的盛极，阳的消尽。然而，事物周期的阴阳变化都不是绝对的，阴盛时其间已有阳生，阳盛时其间已有阴存。 　　在一个阴阳变化更替的周期中，“子午卯酉”是四个关键阶段，故称“四正”。用一年四季春夏秋冬来比附，春主生，夏主长，秋主收，冬主藏。事物的周期亦如此，命功中的元气运化情况亦如此。故，子主生之初，卯主长之常，午主收之始，酉主藏之中。练功中可以根据气运的状况，知其处于气运周期的某一阶段，而顺其自然规律采取相应的火候法诀。如气干子时，刚刚一阳萌发，应该使其蓄养；卯时，阳气生发顺畅，莫助其偏盛，当行沐浴；午时，阳盛已极，莫助其力旺。当静以养之，以待明生；酉时，阳气渐收，阴气渐长，乃收藏之时，当行温养以固存之。当然，这说的都是宏观道理，用时尚有细做法诀，只是不外此理而已。总之，“四正”之法诀在练功中的各个层次和各个阶段都有普遍指导意义，只是在不同层次、不同阶段、不同情况下，“四正”的含义可能有不同，有的比喻状况的阶段法诀，有的则可能指实际的时间阶段与法诀。 　　正因为“四正”有如此的原则指导意义，所以三丰祖师才让人“着意参”“四正”之“理”，以理通法。只有记得了不易之理，才会运用变易之法，才能“打开玄关妙通玄”。 　　练功是要持之以恒的，这是“子午卯酉不断夜”之义。而要通晓“四正”之理，就应“早拜明师”予以指拨。否则，欲结大丹，难矣。 　　铅汞者，神气也。铅汞有真有假，即神气有先天有后天。先天神气为无神元气，本质纯正，为生身之本，故为真铅汞。后天神气为思虑之神，呼吸之气，因有作有为，故有生有灭，乃是幻化之体，故名假铅汞。真钻汞可以结丹，假铅汞则不能结丹。所谓“丹”，不过乃神气合成之物。合成之为丹，合成过程中相对的双方则名药。所以修道在于识“真铅汞”，得真神气，如是则可修成真仙，否则终为下鬼。而所谓“识”者，并非从书本上理解，乃是在身心上有所验证。 　　【原句］ 　　行一日，一日坚，莫把修行眼下观。 　　三年儿我功成就，炼成一粒紫金丹。 　　要知此歌何人作，清应通人三丰仙。 　　【句解】 　　性命双修乃是一项系统的、庞大的、艰巨的、恒久的生命再生工程，“七日得丹”、“二十天炼就上乘丹功”等等口号，都不过是时下气功骗子的伎俩。天下哪里可以吃到不打灰的馍馍！何况前人一再告诫，修道如逆水行舟，不进则退。“行一日，一日坚”，一日不行功推翻。练功如挣钱，不练功如花钱，天天练功如同天天挣钱而不花钱，那储蓄当然越来越多，岂不渐渐成了大富翁么！练一天功，又歇两天。前一年练功后三年不练了，这等于挣钱少花钱多，最后不就成了穷光蛋？所以，修行不能“眼下观”，短浅识见是决无多大成就的。“百日筑基”尚且如此艰难，往后“十月怀胎”、“三年哺乳”、“九年面壁”则更艰巨，若不早立宏远之大志，欲“炼就一粒紫金丹”能成吗？ 　　这就是《打坐歌》所要表达的意思。要问《打坐歌》为何人所作，答曰，是清虚道人张三丰。