胎息经笺疏

古仙云：胎者胎其神，息者息其气。故胎字是指神之泰定，不动不摇，不忧不惧，不思不想，如婴孩之处母腹一般。息字是指粗气绝灭，亦是外气不行，气既不引，自然百脉中和，一片光明。须知气犹水也，神犹月也。月动由于水漾，神摇由于气牵；水澄则月明，气定则神慧。在玉液还丹中，始终不外神气相抱，不出不入，如女之怀孕然。亦惟有依此神不离气，气不离神，气气相依，达于大定，而内丹自成，故曰《胎息经》。经者，常道也，言此胎神息气之功，即玉液之常道也。

夫神既曰胎，考怀胎者，二五媾合之后，即是有物在胞，自然常存，无一息不贯注，无一刻不孕育者。吾人之神，终日攘攘，梦中犹且不靖，安望其能蛰藏不动，含宏光大乎？吾前固已言及气能动志矣，而志能动气之旨，尤不可忽。盖杂念纷乘，并非真心真神，无异于风也。水本不动，因风荡漾；风若不来，水还澄湛，而水月自相辉照矣。故知道者，去三心，灭四相，缘念既绝，真神（一灵也）朗耀，气自归根，不出不入矣。

式一子（万启型）论转息法曰：“道在天地间，古今由一息。以道不可见，所可静观而领悟者，惟此一息耳。而息有真、凡：凡息者，呼吸也，人所易知；而凡息中之真息，惟修真者能知之。至真息中之无息，无息中之不息，非真人莫辨。虚极静笃之时，凡息除而真息见；杳杳冥冥之中，真息现而无息立；绵绵密密之顷，无息安而不息转。知转息，即知转识；知转识，即知转几；知几其神乎？虽然，转息非易易也。欲知转息，非知分息不可；欲知分息，非知离息不可；欲知离息，非知合息不可；欲知合息，非知通息不可。通则一、一而二、二而一也。庄子所谓‘乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者’，非此之谓耶。”上疏经名竟。

神犹人也，气犹马也。马载人驰，犹之气牵神动。故欲神定自在，有如孕妇之怀胎者，舍降伏其气，使气能归根蛰藏，莫由致也。然归根何所？气如何伏？此中大有研究。曹文逸云：专气致柔神久留。《北游语录》云：尝记师父（指丘祖）大定间宣见时，论及诸功法，惟存想下丹田为最，然止一法耳，于道则未也。幻真先生注《胎息经》曰：脐下三寸为气海，亦为下丹田。

尚按：下丹田即神气归根之所，其适当部位，在脐后微下之处，但不可执定几寸几分，知其地即是。古云：脐后腰前，心下肾上（此肾指阴跷穴），中间一带，不可拘执是也。

《规中指南》论玄牝曰：径寸之质，以混三才，在肾之上，心之下，仿佛其内，谓之玄关。不可以有心守，不可以无心求。以有心守之，终莫之有；以无心求之，终显其无。若何可也？盖用志不分，乃凝于神，但存心绝虑，调息气匀，寂然常照，勿使昏散。候气安和，真人入定。于此定中，观照内景，才若意到，其兆即萌，便觉一息从规中起，混混续续，兀兀腾腾。存之以诚，听之以心，六根安定，胎息凝凝，不闭不数，任其自如。静极而嘘，如春沼鱼；动极而吸，如百虫蛰。氤氲开阖，其妙无穷。如此少时，便须忘气合神，一归混沌，致虚之极，守静之笃，心不动念，无来无去，不出不入，湛然常住，是谓真人之息以踵。踵者，其息深深之谓。神气交感，此其候也。元气所由生，真息所由起。此意到处，便见造化；此息起处，便是玄关。非高非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，人一身天地之正中，正此处也。采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，脱胎神化，无不在此。此窍阳舒阴惨，本无正形，意到即开，开合有时，百日立基，养成气母，虚室生白，自然见之。昔黄帝三月内观，盖此道也。

按陈真人此论，乃混中下二田而说者。然此中分辨，最不易知，惟闵真人《天仙道程宝则》论之最详。其言曰：一尘不染，则其无杂念也可知。念无而后息住，息住而后关开，此一定之理。然亦有一虚一寂而便开焉者，此乃气穴，非炁穴也。气穴者，祖炁之所自出，而炁穴在其中。炁穴开而玄关辟矣。此一说也，知者鲜矣。噫，此地仙之所以多，而天仙者鲜与！失之毫厘，谬以千里。语曰：欲知山下路，须问过来人。不蒙师指，到老还成古董，是某之幸也。夫师不云乎：气穴不开，进火无门；炁穴不开，圣胎不结。忘而又忘，玄关斯辟。是二非二，是一非一，如鸡抱卵，不说而说。万启型曰：气穴在下，炁穴在上，穴同而窍异也。又曰：玄关未开，只是凝神于气穴，做人元功夫；玄关已开，则凝神于炁穴，直接天元矣。于此可知，初机之士，总以下田坤腹为依归。当其凝神聚气，现出玄关，此关乃有时而开，有时而不开者，故曰功到则现，机寂则隐，即是坤炉，一名神炉，乃起息止息之所，实即气穴也。而此亦名玄关者，以系神气混一后所现，所谓玄妙机关也。若真正玄关，一名玄窍，必于任督通理、人道已尽之后，虚静之极，此窍乃现，故有功非十年八载，难言开窍之说。此窍开则常开，神有所藏，故又名神室黄房。而炁自由阴跷起，经脘后脊前中缝，直透泥丸，而若无升无降者，此正黄中通理、天仙结胎脱胎之地也。

抱朴子曰：故行炁，或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行炁，鼻中引炁而闭，阴以心数，至一百二十，乃以口微吐之。吐之及引之，皆不欲令己耳闻其炁出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐炁而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千。至千则老者更少，日还一日矣。夫行炁当以生炁之时，勿以死炁之时也。故曰仙人服六炁，此之谓也。一日夜有十二时，其从夜半以至日中六时为生炁，从日中至夜半六时为死炁。死炁之时，行炁无益也。善用炁者，嘘水，水为之逆流数步；嘘火，火为之灭；嘘虎狼，虎狼伏而不得动起；嘘蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人为刀兵所伤，嘘之血即止；闻有为毒虫所中，虽不见其人，遥为嘘祝我之手，男嘘我左，女嘘我右，而彼人虽在百里之外，即时皆愈矣。又中恶急疾，但吞三九之炁，亦登时差也。但人性多燥，少能安静以修其道耳。又行炁大要，不欲多食，及食生菜肥鲜之物，令人气强难闭；又禁恚怒，多恚怒则炁乱，既不得溢，或令人发欬，故甚少有能为者也。

《摄生三要》曰：养气者，须从调息起乎。禅家谓息有四种：凡鼻息往来有声者，此风也，守风则散；虽无声而鼻中涩滞者，此喘也，守喘则结；不声不滞而往来有迹者，此气也，守气则劳；所谓息者，乃不出不入之义。朱子《调息铭》曰：静极而嘘，如春沼鱼；动极而吸，如百虫蛰。春鱼得气而动，其动极微；寒虫含气而蛰，其蛰无朕。调息者，须似之绵绵密密，幽幽微微，呼则百骸万窍，气随以出；吸则百骸万窍，气随以入。调之不废，真气从生，诚要诀也。又曰：养身者，毋令身中之气有所违诤。如行久欲坐，此从动入止也。将就坐时，先徐行数步，稍申其气，渐放身体，止气稍来，动气稍去，从此而坐，则粗不忤细矣。如坐久欲行，此从止出动也，必稍动其身，或申手足，如按摩状，然后徐行。不然，细气在身，与粗气相忤矣。其余种种，依此推之。又曰：习闭气而吞之，名曰胎息；嗽舌下泉咽之，名曰胎食。春食朝霞者，日始出赤气也；秋食沦汉者，日没后赤黄气也；冬食流瀣者，北方夜半气也；夏食三阳者，南方日中气也。勤而行之，可以辟谷，余试之良验。又曰：初学调息，须想其气，出从脐出，入从脐灭，调得极细，然后不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。初闭气一口，以脐呼吸，数之至八十一或一百二十，乃以口吐气出之，当令极细，以鸿毛著于口鼻之上，吐气而鸿毛不动为度。渐习转增，数之久可至千，则老者更少，日还一日矣。葛仙翁每盛暑，辄入深渊之底，一日许乃出，以其能闭气胎息耳。但知闭气，不知胎息，无益也。又曰：气欲柔，不欲强；欲顺，不欲逆；欲聚，不欲散。故道家最忌嗔。嗔心一发，则气强而不柔，逆而不顺，乱而不定，散而不聚矣。若强闭之，则令人发咳。故道者须如光风霁月，景星庆云，无一毫乖戾之气，而后可行功。又食生菜肥鲜之物，亦令人气强难闭；食非时动气之食，亦令人气逆。又多思气乱，多言气散，皆当深戒。

三丰真人《道言浅近说》曰：凝神于虚，如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气，相会于气穴中也。又曰：心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息。神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神炁融和，不觉恍然阳生而人如醉矣。又曰：调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处。古云：后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。

尚按：伏气胎息，必依调息为功。调息之法，三丰最详，故本注多引之，乃真仙口诀也。至于闭息一法，古仙多有辟之者，然亦有其相当作用，未可厚非。不过行持须极自然，最好由调绵绵之中和气入手而渐企之，余已详述于《气功保健的研究和实践》中矣。

张紫阳真人《金丹四百字・自序》中有曰：要须知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心非肾，非口非鼻，非脾胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。能知此一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候在此矣，沐浴亦在此矣，结丹亦在此矣，脱体亦在此矣。夫此一窍，亦无旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，在身中求之，不可求于他也。此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授。苟或不尔，皆妄为矣。闵一得真人注曰：揣度即是念头。夫大道教人忘念，乌可私意揣度？然而戒揣度，又戒他求，谓必心传口授者，显示学者以必由心得也。在上智之人，天怀素定者，读之自可顿入；中智之士，功需渐进者，尚恐觅趋径而无由。吾今仰体张祖婆心，普为学人身中指一入窍正路，厥为止念一法。夫欲止念，先须惩忿窒欲，去除种种杂念，只留正念。正念虽留，却不许有依附旁念潜滋暗长。俄而此念顿息，后念未起，正是万虑消忘，绝妙好时，得师一句，便能心受矣。然人果能于前念已断、后念未续之际，当下猛然一觉，不啻心传，尽堪自得，夫亦何待夫口授耶。只要当下得觉，切勿自惊。弗自惊者，则居之安；居之安，则身中药材资之深，而所谓法度者，亦取诸左右逢其源矣。上文所谓冬至、药物、火候等等，尽在于此者信也。若以私意揣度之，不几南辕而北辙哉，乌乎可。

尚按：道宗一般传授，多是修气以摄心之渐乘；而真人示以上止念即知玄牝，则是道宗之无上上乘，修心摄气、一了百当之法门也。此理与佛法显教之禅宗及密教所传之大手印、大圆满，大可相通，大宜著眼。

气如何息？惟赖神明大定，如妇之有胎然。古仙云：神一出，便收来，神返身中气自回。吕祖师《百句章》曰：无念方能静，静中气自平；气平息乃住，息住自归根；归根见本性，见性始为真。神入恍惚杳冥之乡，形归虚无寂寥之境。所谓养命资于养性，正谓此也。

广成子曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁，而形未尝衰。

彭祖曰：道不在烦，但能不思衣，不思食，不思声，不思色，不思胜，不思负，不思失，不思得，不思荣，不思辱，心不劳，形不极，常导引、内气息，但尔，可得千岁。（一有不思曲、不思直二句）

白真人《玄关显秘论》曰：炼形之妙，在乎凝神。神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。故谭真人（谭紫霄，有《化书》）云：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，忘虚以养道，忘忘则功圆。

张虚靖天师《大道歌》曰：道不远在身中，物则皆空性不空。性若不空和气住，气归元海寿无穷。欲得身中神不出，莫向灵台留一物。物在身中神不清，耗散精神损筋骨。神驭气，气留形，不须杂术自长生。术则易知道难悟，既然悟得不专行，所以千人万人学，毕竟终无一二成。神若出，便收来，神返身中气自回。如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎。

曹文逸真人云：神不外驰气自定。

《丹阳真人语录》曰：师曰：炁之难御，迅若奔马，唯静者为易。必去其外慕，虽观纷华之在眼前，正如深山穷谷中，方是道人心肠。倘不到无心地面，莫能制御。是知道者，贵于无心也。

《北游语录》曰：吾今以实言告众，众等听之，非我之私言也，师真之言也。人之学道奉善，初心莫不精进，行之未久而退怠，以其妄有所求，卒不见其验，则疑惑不能自解，故中道而废。圣人设教于天下后世，惟欲人去妄复性，而不使情欲乱于中，使其心得其平常，为入道之本。圣人岂独无情哉，能自不动其心耳。如天有四时，寒暑运用，雷霆风雨，万变于前，而太虚之真体未尝动。学人体究到此，是到平常地位，故有云：平常是道。先保此平常，其积行累功，皆由乎己，是在我者也。道之显验，圣贤把握，是在天者也。当尽其在我者，而任其在天者，功行既全，道乃自得。若有心以求，则妄矣。又曰：清静有内有外，有无为，有有为。惟无为自得，是谓真清静，圣贤与之也。今之学人，或有存想吐纳以为事者，善则善矣，终不见其成功，正如入冬时，能开诸花卉于覆荫中，非不奇也，然终不能成其实。惟无为清静，是为至极，无漏为验也。三年不漏，则下丹结；六年则中丹结，其事已有不可具言者；九年上丹结，转入泥丸，三宫升降，变化无穷，虽千百亿化身，亦自此出。何以能致此？曰：必心地平常以为本。心平则神定，神定则精凝，精凝则气和，粹然见于面，发于四肢，无非自然，盖初以心地平常为本故也。此在乎己者，固不可不尽；系夫天者，不可以强致。惟其积累功行既至，则有所自得。又曰：丘祖云：俺与丹阳，同遇祖师学道，令俺重作尘劳，不容少息；与丹阳默谈玄妙。一日闭其户，俺窃听之，正传谷神不死、调息之法。久之，推户入，即止其说。俺自此后，尘劳了毕，力行所闻之法。行之虽至，然丹阳二年半了道，俺千辛万苦，十八九年，犹未有验。祖师所传之道一也，何为有迟速如此？只缘各人所积功行有浅深，是以得道有迟速。丹阳非一世修行，至此世功行已满，用此谷神之道，当其时耳，故速见其验；俺之功行未备，纵行其法，久而无验，固其宜也。修行人必先全抛世事，齐修万行，使一物不累，一心致虚，至寂无所寂之地。功行兼备则福至，福至则心开，一点光明透入，即天地之根，二物自然合而为一。方用绵绵之道以存养之，使之充实，则永劫不死矣。

《摄生三要》曰：聚精在于养气，养气在于存神。神之于气，犹母之于子也。（按：中载炼精之诀，须夜半子时，披衣起坐，两手搓极热，以一手将外肾兜住，以一手掩脐而凝神于内肾，久久习之而精旺矣。）故神凝则气聚，神散则气消。若宝惜精气而不知存神，是茹其华而忘其根矣。又曰：禅门止观，乃存神要诀。一曰系缘守境止，即系念一处是也；二曰制心止，不复系心一处，但觉念动，随而止之，所谓不怕念起，惟怕觉迟也；三曰体真止，俗缘万殊，真心不动，一切顺逆等境，心不妄缘，盖体真而住也。

《养生肤语》曰：人始死，耳目口鼻手足形体具足，而父母兄弟妻子莫之爱者，谓其神之去也。然则人之所爱，在神不在形矣。而今人所养，顾在形不在形，何耶？今人作文神去，作事神去，好声神去，好色神去，凡动静运用纷纭，神无不去，人莫之惜，顾神绝，乃独悲之深焉，是何见之晚也。人之致思发虑，致一思，出一神；注一念，出一神，如分火焉。火愈分，油愈干，火愈小；神愈分，精愈竭，神愈少。及其绝而悲之深焉，是何见之晚也。古仙云：神一出，便收回，神返身中气自回。如此朝朝并暮暮，自然翁妪返童孩。噫，其诚通天地之生机也夫。又曰：陆元鹤谈养生之旨曰：不过藏神于渊，令不外游，久之自然神化，毋多谈。

三丰祖师《道言浅近说》曰：大道从中字入门。所谓中字者，一在身中，一不在身中，功夫须两层做。第一寻身中之中，朱子云守中制外。夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也。第二求不在身中之中，《中庸》云喜怒哀乐之未发。此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明。千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。又曰：凝神调息，调息凝神，八个字就是下手功夫，须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者此也。又曰：潜心于渊，神不外游。心牵于事，火动于中；火动于中，必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精气神为内三宝，耳目口为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田，使呼吸为夫妇，神气为子母。子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。又曰：凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波，即丹经之玄关一窍也。又曰：修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。

伍冲虚真人曰：古《胎息经》云：胎从伏气中结，炁从有胎中息。斯言为过去未来诸神仙天仙之要法也。予愿再详译而直论之。夫人身初时，只二炁合一为虚空之炁而已，无胎也，亦无息也。因母呼吸而长为胎，因胎而长为息。及至胎全，妙在随母呼吸而为呼吸，所以终日呼吸而不逼闷。此缘不由口鼻呼吸，只脐相通，故能似无息一般，此正真胎息景也。离胎而息即断，无母脐与子脐相通，不得不向自身口鼻起呼吸，即与胎中呼吸同，而暂异其窍耳。逆修返还之理，安得不以我今呼吸之息，而返还为胎中息耶？凡返还呼吸时，以口鼻呼吸之气而复归于胎息之所，如处胎时之息，渐渐炼至胎息亦真无。真无者，灭息尽之义也。方是未生时，而还返于未有息、未有胎已前之境界，不落生死之途者矣。然呼吸之气，最难制伏，必有元炁相依，方可相定而成胎息。所谓孤阴不成者，此亦其一也。必要有先天炁机发动之时，又有元灵独觉及呼吸相依，三宝会合，已先炼成大药者，而转归黄庭结胎之所。于此之时，而后以胎息养胎神，得神炁乘胎息之气，在中一定，即是结胎之始。虽似有微微呼吸若在脐轮，而若不在脐轮、在虚空，渐至无息成胎，仍绵密无间，直证阳神大定，绝无动静起灭，即是胎圆，灭尽定而阳神成矣。

悟元子曰：四大不着而身斋，诸虑俱息而意斋，回光返照而眼斋，声音不入而耳斋，香臭不到而鼻斋，是非不动而舌斋。扫净万缘，离种种边，应无所住而生其心，则心斋。闵真人曰：功到此际，道体全现。若从此体认，而仍有无不立、人法双忘，造至无所无边，自入无量化域。身机心机，自与造化合一。更令散斋七七，不失此况。待到时至，随机应点，自己身证自然，而六通具足。何先天之或昧，而胎有不结不圆乎？如是大可顿超无上至德，自必一了百当。纵或有阻，而玄关一窍，亦必大开常开。采取、结养、脱化等等，总以无住无所、觉而勿著为用焉耳。

《规中指南》论药物曰：大抵玄牝为阴阳之原，神气之宅；神气为性命之药，胎息之根，呼吸之祖。深根固蒂之道，胎者藏神之府，息者化胎之元。胎因息生，息因胎住；胎不得息不成，息不得神无主。又曰：神仙教人炼精，必欲返其本，复其初，重生五脏，再立形骸，无质生质，结成圣胎。其诀曰：专气致柔，能如婴儿乎？除垢止念，静心守一，外想不入，内想不出，终日混沌，如在母腹。神定以会乎气，气和以合乎神，神即气而凝，气即神而住。寂然于休歇之场，恍兮于无何有之乡。天心冥冥，注意一窍，如鸡抱卵，似鱼在水。呼至于根，吸至于蒂，绵绵若存，在守胎中之一息也。守无所守，真息自住，泯然若无。虽心于心，无所存住。杳冥之内，但觉太虚之中，一灵为造化之主宰。时节若至，妙理自彰。轻轻然运，默默然举，微以意而定气，应造化之枢机，则金木自然混融，水火自然升降。忽然一点，大如黍珠，落于黄庭之中，此乃采铅投汞之机，为一日之内结一日之丹。《复命篇》曰：夜来混沌颠落地，万象森罗总不知。当此之时，身中混融，与虚空等，亦不知神之为气，亦不知气之为神。似此造化，亦非存想，是皆自然之道，吾亦不知其所以然而然。药既生矣，火斯出焉。大抵药之生也，小则可以配坎离之造化，大则可以同乾坤之运用。金丹之旨，又于此泄，无余蕴矣。岂旁门小法所可同语哉。若不悟此，舍玄牝而立根基，外神气而求药物，不知自然之胎息而妄行火候，弃本趋末，逐妄迷真，天夺其算，吾未如之何也已矣。

尚按：陈真人此节，虽讲玉液为主，而亦略及金液。盖小大虽殊，其理一也。所谓一者，阴阳交媾而生也。不问小丹、大丹与玄珠，不交媾则不生。尹真人云：未有不交媾而成造化者，正指此也。

凡举生物，莫不有气，而命即寓于气之中。凡生物之所以有知觉运动者，莫非气之运用也。无气则不能动，自成死物矣。凡蠢蠢者莫不含灵，灵者神也，而性即藏于神之内。无神以主，则有如木石，非死而何！故知人身之所以生者，气与神也。惟是此气与神，禀之于天，而又受天之陶铸。《阴符经》所谓天地万物之盗，及古哲云天与之、天复取之，失其气、气尽而死也，皆指此。

此乃本经最要之诀。盖虚无者，即是致虚守静、建立玄牝之法。虚者虚其心，无者无其身。虚其心则神自清，无其身则气自静。能清能静，神气自养矣。然此非一蹴可成者，心朝斯夕斯，动静一如，方能有成，故曰固守，言不可须臾相离，一刻怠弛也。又此固守虚无之功，即是仙家交媾阴阳、盗夺天地造化之诀。不知此诀，不能返还；不造此境，亦无从返还。故此后广释之。

老子曰：致虚极，守静笃。《内经・上古天真论》曰：恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。

《丹阳真人语录》曰：夫道以无心为体，忘言为用，以柔弱为本，以清净为基。若施于人，必节饮食、绝思虑，静坐以调息，安寝以养炁。心不驰则性定，形不劳则精生，神不扰则丹结。然后灭情于虚，宁神于极，可谓不出户庭而妙道得矣。又曰：清净者，清为清其心源，净为净其气海。心源清，则外物不能扰，故情定而神明生焉；炁海净，则邪欲不能干，故精全而腹实矣。是以澄心如澄水，养炁如养儿。炁秀则神灵，神灵则炁变，乃清净所致也。若行有心有为之功，则有尽之术法也；若行无心无为之理，乃无尽之清虚也。又曰：无为者，不思不虑也。专一清心净意，养炁全神，飘游于逍遥之地，入于无何有之乡。又曰：刘高尚居环堵四十年，别无他事，但虚其心，实其腹，去其华，忘其名，弃其利，清其神，全其气，丹自结，仙自成。乃有赞之曰：塞其兑，闭其门。昔诵此语，今见斯人，可谓简且当矣。又曰：学道人行住坐卧，不得少顷心不在道。行则措足于坦途，住则凝情于太虚，坐则匀鼻端之息，睡则抱脐下之珠。久而调息，无有间断，而终日如愚，方是端的工夫，非干造作行持也。又谓众曰：道无形名，是神炁之祖也。元炁降化，神明自生。炼神合道，乃是修真。其余名相纷纭，难为凭准。我今为汝举其大纲：夫修此之要，不离神炁。神炁是性命，性命是龙虎，龙虎是铅汞，铅汞是水火，水火是婴姹，婴姹是真阴真阳，真阴真阳即是神炁。种种名相，皆不可著，止是神炁二字而已。欲要养炁全神，须当屏尽万缘，表里清净。久久精专，神凝气冲。三年不漏，下丹结；六年不漏，中丹结；九年不漏，上丹结。是名三丹圆满，九转功成。骨髓凝化，血脉成真，内完外溢，光影澈明，寂然不动，应感无穷，千变万化，坐在立亡，三万六千神灵踊跃，游行天下，三界同迎，八难之中，千凶万毒，莫能消亡。至于大劫变化，洪炎四冲，神满太虚，亦无所碍。故天有时而崩，地有时而陷，山有时而摧，海有时而竭，凡有形相，终归于坏。惟学道者，到神与道合处，则永劫无坏，兼功及九祖，升上清矣。又师谓众门人曰：一日几个时辰？门人对曰：一日六个时辰。师曰：昼夜总几个时辰？门人曰：昼夜总十二个时辰。师曰：昼夜十二个时中，天道运行，斡旋造化，还有顷刻停息否？门人对曰：无停息。师曰：凡学道之人，切须法天之道，斡旋己身中造化。十二时中，常清常净，不起纤毫尘念，则方是修行。日就月将，无有间断，决做神仙。苟或亏功失行，怎得了达。我观汝辈，十二时中，不曾有一个时辰专心在道，受了十方施主供养，如何还得！一朝合眼，复入轮回，何时出期？我今叮咛说与汝等，但自澄心遣欲，万缘不染，神炁冲和，便是道也。依此修行，不得到错了。若因循怠堕，行持不到，非吾罪也。岂不念汝等七祖，生前造诸恶孽，冥中受诸罪苦，望子孙成道救拔得生天，各宜以此为念，发坚固心，抱道而死，此吾所愿也。珍重。

《规中指南》论火候曰：玉蟾云：火本南方离卦，属心。心者神也，神即火也；炁即药也。以火炼药而成丹者，即是以神驭炁而成道也。其说如此分明，如此直捷。夙无仙骨，讽为虚言，当面错过，深可叹息。然火候口诀之要，尤当于真息中求之。盖息以心起，心静息调，息心归根，金丹之母。《心印经》曰：回风混合，百日功灵者此也。必以神驭气，以气定息，橐籥之开合，阴阳之升降，呼吸出入，任其自然。专炁致柔，含光默默。行住坐卧，绵绵若存，如妇人之怀孕，如小龙之养珠。渐采渐炼，渐凝渐结，功夫纯粹，打成一片。动静之间，更宜消息。念不可起，念起则火炎；意不可散，意散则火冷。但使其无过不及，操舍得中，神抱于炁，炁抱于神，一意冲和，包裹混沌，斯谓火种相续，丹鼎常温，无一息之间断，无毫发之差殊。如是炼之一刻，一刻之周天也；如是炼之一时，一时之周天也；如是炼之一日，一日之周天也。炼之百日，谓之立基；炼至十月，谓之胎仙。以至元海阳生，水中火起，天地循环，乾坤反复，亦皆不离一息。况所谓沐浴温养、进退抽添，其中密合天机，潜符造化，而不容吾力焉。故曰：火虽有候不须持，些子机关我自知，但安神息任天然，此先师之说也。昼夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候，此老师之确论也。圣人传药不传火之旨，尽于斯矣。

《修真秘旨》曰：修士下手立基，必先使吾心如止水无波、太虚无云，一寂然不动之境。然后于玄关一窍之中，仿父母未生以前工夫，存定真息真气，使气不离息，息不离气，合为一处，内者不出，外者不入，上下往来于一窍之内，绵绵若存，如在父母胞中未生以前。一点先天祖气，浑融磅礴，温然如春，酣然如醉，美在其中，粹然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。睹之无象，求之无形，无一刻不在于玄关。至此，则芽归于鼎炉，而火候可行矣。如是，则元神妙用，自然运用真心，周流运转于元关之内，渐渐煅炼，渐渐凝结，真精日益。力到功深，自小至大，由微至著，元珠成象，结成圣胎，皆自然而然，莫知其所以然；自神而神，莫知其所以神。还如子藏母腹，随呼随吸，聚冲虚太和之气，成终古不坏之体。以致胎圆十月，化生婴儿，与我未生以前、在母胎中一般意象。然后勤加温养之功，专气致柔，念兹在兹，动静语默，造次不离。温养既足，体如空虚，于是劈破鸿蒙，凿开混沌，现出本来面目，身外有身，纵横自在，变化无方矣。

《玄机口诀》曰：跏趺大坐，收视敛听，以意同其浮沉，勿拘勿纵，绵绵延延，则合于自然之道。金丹之法，始终若是而已。倘若工夫十分用意，便错了。老子曰：绵绵若存，用之不勤。所以下手不拘时刻，静定守凝。散放属阴，凝守则虚。忘中之放，则为阴神；忘中之守，则为阳神。内外之机皆忘，温养之心常注。行住坐卧，常常守柔。放散则为顽空，守静则为真空。静定则精气神三者皆结。忘形不忘心，忘机不忘守，专守虚无，无中生有。常守则在，惟是不动心也。清静无为，常切照顾，恐有念头。念头才起，便一文一武却之，须是牢守，不可间断。

张三丰《炼丹火候说》曰：初功在寂灭情缘，扫除杂念。除杂念是第一着，筑基炼己之功也。人心既除，则天心来复；人欲既净，则天理常存。每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念。斯时也，于此念中，活活泼泼；于彼气中，悠悠扬扬。呼之至上，上不冲心；吸之至下，下不冲肾。一阖一辟，一来一往。行之一七、二七，自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖。息不用调而自调，气不用炼而自炼。气息既和，自然于上中下，不出不入，无来无去，是为胎息，是为神息，是为真橐籥、真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之门、天地之根。气到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气熏蒸营卫，由尾闾穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫而落于中丹田，是为河车初动。但气至而神未全，非真动也，不可理他。我只微微凝照，守于中宫，自然无尽生机，所谓养鄞鄂者此也。行之一月二月，我神益静，静久则气益生，此为神生气、气生神之功也。或百日，或百余日，精神益长，真气渐充，温温火候，血水有余，自然坎离交媾，乾坤会合，神融气畅。一霎时间，真气混合，自有一阵回风，上冲百脉，是为河车真动。中间若有一点灵光，觉在丹田，是为水底玄珠、土内黄芽。尔时一阳来复，恍如红日初生，照于沧海之内，如雾如烟，若隐若见，则铅火生焉。方其乾坤坎离未交，虚无寂灭，神凝于中，功无间断，打成一团，是为五行配合。至若水火相交，二候采取；河车逆转，四候得药；神居于内，丹光不离，谓之大周天，谓之行九转大还也。此时一点至阳之精，凝结于中，隐藏于欲净情寂之时，而有象有形。到此地位，息住于胎，内外温养，顷刻无差，又谓之十月功夫也。

尚按：此节虽载《三丰全集》，然不定为三丰所作，但论静功入门，条理不差，故录之。

涵虚真人《三车秘旨》云：功夫下手，先静心，次缄口，次调息（心静则气平，不调之调为上）。鼻息和平，然后闭目内观，神注肾根之下阴跷一脉（此脉在阴囊后、谷道前，上直通于气海）。如此片时，将心息提上虚无窍内（脐后腰前，心下肾上，中间一带，不可拘执），停神安息，以自然为主。心太严则炎，务必顺其自然，即文火也；心太散则冷，务必守其自然，即武火也。文火温养，武火烹煎，始终妙用，内息匀称，勿助勿忘。是时也，心如太虚，有息相依则不虚；心如太空，有息相随则不空。不虚不空之间，静之又静，清而又清，一切放下，全体皆忘，心神默默，气息绵绵，皆入于杳冥之中，此之谓钻杳冥。杳冥之中有气，一神独觉，此乃真息也。真气发现，熏心酥痒，展窍，仍要安入腔子里、虚无窍内。积之累之，则命蒂生而阳气长，乃可开关运气矣。

闵真人曰：观复之法，总不外乎致虚寂、守静笃二句工诀。知此诀者，有几人哉！

《上品丹法次第》曰：丹经曰：天得一以清，地得一以宁，人得一以长生。盖此先天一炁从虚无中来，又非虚空全无。谓守静极于虚无，身居恍惚杳冥之中，混沌大定，神明自来，一灵常湛，是真先天，空而不空者也。

此言神之与气，是一非二。无气则神无依，无神则气无主。神既为主，故神动即有气动，神不动，则气亦不动，如影之随形。古仙云：息从心生，心静息调，是此义也。

尚由此节勘之，经虽神气并举、阴阳平列，然修道之功，惟在阴阳合一。而固守虚无，即是致虚极、守静笃，又为合一之手段也。

孟子曰：夫志，气之帅也。抱朴子曰：练气之法，当于午前修之，可以移山岳，决河海，制虎豹，缚盗贼。《摄生三要》曰：人之气，吹之则凉，呵之则温，温凉变于吹呵之间。是故夏可使冷，冬可使热也。行气者，可以入瘟疫，可以禁蛇虎，可以居水中，可以行水上，可以嘘水使之逆流千里。气之变化无穷，总由养之得其道耳。

《叔苴子》曰：心之所观而气助之，则可以招风雨、排山岳；心之所止而气守之，则可以历久暂、冥今古。故佛能坐五千劫于弹指之中，而道家能灵造化于股掌之上。

闵真人曰：自性本静，静久自动，动而专一，是大把柄。一归其根，仍复于静，静曰复命，即是密谛。又曰：专一是敬以直内，动不专一，是散乱矣；散乱复静，是昏愦矣。所以动心必要专一，是择善而固执之道理。动时专一，动毕还静，心神安醒，方是清明在躬。又曰：天地混辟，不过动静；人身死生，不过动静。譬如出阵，战罢自静；譬如戏场，做罢即静。可知动处皆情，静即自性。

尚按：闵真为北派嫡传法嗣，故于说静功处，分外亲切。

神气合一而定，即是此节之旨。盖神行气行，气行精败，形因之衰矣。惟神凝气定，形随以泰，自然长生。此节尤觉吃紧。

文逸真人云：混合为一，复忘一，可与元化同出没。又云：元和内运即成真，呼吸外求终未了。三丰《道言浅近说》曰：大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效，已得一半了。

《仙传玄机口诀》曰：修仙之法，在乎凝神入气穴。气穴，即玄关一窍。此窍在心之下、肾之上，正中虚空之处，前对脐轮，后对肾，乃生身立命之根蒂。先天一气，凝而为性；后天一气，结而为命。性命之源，生死之蒂。人之寿夭，皆禀于斯；仙圣之种，亦含于斯。知此窍而摄心调养，则命在我；昧此窍而任心所为，则命由于天。如下手之时，以心注定玄关一窍，即以心息相依之法，吸气入之。进则绵绵，出则微微，出息未已，即以入息继之。若心不守窍，则息虽入而神不注，则其关不开，必念念不离而后可。若息不入窍，则心虽守而气不贯，其关亦不开，必息息归根而后可。纵心息俱到，而任其出入，则气不聚，而其关亦不开，必若钟离所谓多入少出而后可。兼此三者，勿助勿忘，缓急中度。勿忘即用功不辍，勿助即不须提运助长。以神定气盈，充满丹田，而窍必开，精必至也。譬如密室之中，香烟一缕，始甚微耳，若火不绝，其烟渐渐笼满室中，而空窍所通，无非透射之处。人身真炁，始而腹中，渐而开窍，渐而四肢百骸，亦复如是。能积气，便能生精，不越片时，而真气周流，真精自生。所谓九还成大药，片晌显神功也。此窍一开，百窍俱开。有病，即于病处微带热痛，或三四日，或七八日，其痛即止，病亦随去。无病即补助，以至交媾还丹，得胎脱胎，超脱神化，皆时候至而妙窍开，不假人力造作而成者。真精生时，只要气足神充，不终日而即达四肢百骸，皮肤状如虫行。如是紧紧用功，顷刻不放，任督二脉交于唇间，坎离乾坤、小周大周、三车三田、头面涌泉，无处不到。如是刻刻不放，功效无穷，各各不同，结胎脱胎，日合月合，出神入化。尽从此口诀始终妙悟，皆自然而然，而莫知其所以然也。

尚按：此段与前此固守虚无以养神气节下之《玄机口诀》，乃明代遗老傅青主先生手抄，并经清儒顾亭林先生朱书批阅的口诀。傅先生多与真仙异人游，故其所述，确理事双超，不同耳食向壁之谈。有志养生入化者，大宜身体力行，决不相诳也。

汪东亭曰：能知相依，即可盗天地、夺造化。能知心息自然相依，则是双修。又曰：体也，真空也，神也，性也，必要到西方乾天求之；用也，妙有也，气也，命也，须至海底坤地寻之。神气合一，性命双修。又曰：不可着人身求之，亦不可着口鼻求之。得真传者，必要知借口鼻之呼吸，返出先天真一之气。又曰：凡言心息相依，心非肉团心，乃先天凝聚之元精；息非口鼻息，乃先天流行之元气。心息妙合，便是先天元神。又曰：自然二字，为道、天、地、人之宗主。要顺自然，不要听自然。又曰：双修全赖火候，火候全赖自然。又曰：先天一气，自虚无中来。虚者虚其心，则神自睹；无者无其身，则气自静。但有先后天之别：先天属法身，后天属色身。先天虚无清静为炼己筑基；后天虚无清静则孤阴寂灭。金丹大道最重身外虚空，修先天法身，则是兼修后天色身也。又曰：分言之，不降龙，何以伏虎？不积汞，何以取铅？汞内药也，铅外药也。初下手，必先通内药，后通外药，故曰内通外亦须通。合言之，炼己即是筑基，筑基即是炼己。炼己为养神，筑基即安息也。

心不动念、无来无去，即是心定神凝之功。岂特无来无去，直须绝对待、离二边、空三际，如如长住、住无所住方是。心不动则气不动，故继之以不出不入、自然常住，是气无出入、息灭尽定、心气不二矣。

闵真人曰：但作动静观，勿作动留见。无往亦非来，我故常自在。动静都不是，放下两头看。又曰：我今常自在，无动亦非静，惺惺自惺惺，天人物我并。

既获如斯妙诀，应需精勤修习，必证妙果，是真仙大道之路，非旁门小法之比也。妙果如何？司马承祯曰：道有至力，染易形神。形随道通，与神为一。形神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭；形与之同，故无生死。隐则形同于神，显则神同于形，所以蹈水火而无害，对日月而无影，存亡在己，出入无间。身为滓质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎。然虚心之道，又有深浅：深则兼被于形，浅则唯及其心。被形者，则神人也；及心者，但得慧觉而已，身不免谢。何则？慧是心用，用多则体劳。初得小慧，悦而多辩，神气散泄，无灵润身，生致早终，道故难备。经云尸解，此之谓也。又曰：山有三春，草木因之不凋；人怀道，形体得之永固。资熏日久，变质同神。炼神入微，与道冥一。散一身为万法，混万法为一身。智照无边，形超有际。总空色以为用，合造化以为功。

尚按：此言证果之高低。浅者神妙而形不妙，即尸解之果；深者形神俱妙，所谓即身成圣、白日升天。然究其所以能致，亦不外慧而不用，则熏蒸四大，积累长久，变形而仙耳。至仙道下手，即以腹有暖气为验，渐至遍体充和，口中可以干汞，吹气可以炙肉，全身一片纯阳。夫身形之质，皆阴物耳，阳盛则阴衰，阳刚则阴柔，阳纯则阴绝。既有干汞炙肉之阳在，乌有血肉之阴不化乎？又考之释氏之言曰：人身之来源，唯是寿、暖与识。寿者禀之于父母之施与，人寿之长短，皆以所禀之厚薄而有异；暖即动物之生命，暖盛则旺，暖绝则亡；识即灵识，所谓去后来先作主公者。故修养之要，不外培其寿、增其暖，则形体自健，神识有依。以此为基，暖增不已，则形质渐妙，寿命永固，身化虹霓，无有变灭，识绝污染，返于圆明。此与道之九还七返，岂非二而一耶。密法中关于化形之道，以修气脉明点为最直接有效。如以大圆满为主者，其前行之观修，与最后进入妥噶之行持，更是以心摄气者之化形要诀也。

《胎息经笺疏》，至此已圆。兹有赘言者：此上虽汇列古哲名言，分砌于各节之下，然要知自始至终，到头不出神气二字，并非有先后之一定次序可言。然下手行持，功夫由浅入深，而效验则步步不同。尽管效验步步不同，而修真之士，始终不离神气相守：有神有气则相守，忘神忘气则入虚；虚不自虚，道体圆明矣。