《天仙心传》约注·圆篇约注

上穷九天，下极九渊，三才卵守，黄是福田。 本篇乃定梵氏体述，薛阳桂体注者。九天指头脑，泥丸是也；九渊指涌泉，脚底中心是也；穷、尽也，极、极也。含有溯洄相从功法，乃即于天于渊，无间刻时之作用。三才者，天地人。三才如鸡卵，而人世在卵黄。而曰守者，盖以太虚为炉鼎，而以三才为药物，混化总诀如此。 尚按：此即引罡晋照，亦即回光返照。虽世假法，然其妙用无穷，密法之生起、圆满次第，皆以此旨而建立也，故一行禅师云：“先须起想，想得现前，然后用般 若空而净除之，即成不可思议大用，顿入佛果。若不起心观之，错会般若意也，亦失圆顿之道。”又古德云：“初是起想修炼，炼得现前，更不想炼，虽不想炼，常现不隐。”此乃《华严》顿教真行也！“真空不碍妙有，妙有不碍真空”，其此之谓乎！ 又太虚法言：“三才曰世，我身亦曰世。故世与身，可分可合。”“人身一小天地，心即天也，身即地也，念即人也，如是体之，三才一我也，何身何世之可分哉！”故医世圣功，身治而世宁，其验疾于影响，而体验只在一身，天地鬼神不得而测者，盖得《周易》“盗”字之义，其义惟何？乃密字而已。究其功法，只惟“止念”二字而已。念何能止？法惟勿逐勿听而已。盖犹云掩太空然，法惟听之，太空自空，无能为害也。古哲不云乎，“不怕念起，只怕觉迟。”故欲事大道，必须痛扫闻见，以往昔见闻，尽属支离，皆为小道，所谓法繁而难成。天仙心学，既无卦爻，又无斤两，澈始澈终，惟守“无念”二字，得验与成，付诸东流，念始归一焉。但将身心混照，继须混化，再继混忘，乃造自然，自会朝屯而暮蒙，且自合夫应星应潮。若仍按图索骥，心何能一！念何能纯哉！ 又，闵真人《阴符玄解正义》有云：“若夫最上上乘，是从天地未有，父母未生前落脚，故无阴阳五行年月日时等用，一俟机动，引情归性，成一宝珠，吸入奇器，日积月累，竟与三才真一，合一不二，乃成圣胎。”如是，则三才坏而我自长存，是为三皇时玄修功诀，尚非黄帝时人所得共知之秘也，一得所闻于先师者如此。 又，吕祖师授王重阳《阴符正旨》曰：“欲事此道，步骤惟三：始则自有入无，继则无中识有，末则摄有归无。”是即退藏于密之义，无非出于自然，盖有莫之为而为者在也。天仙大道，备是经矣，此皆足为《心传》作印证者，故特及之。 我处其中，混化坤乾，知还知返，无后非先。 我、真我，处、处守也。中乃黄中，而曰其者，真我之所自成，故以其字言之。谨按功法，乃混世于黄中，但循道体，一念虚无而寂静，寂静而虚无，不住方所，不杂知识，自造天炁下注，地炁上升，化否成泰，混化初验则如此，故曰混化坤乾。还乃还元，返乃返本，后乃后天，先乃先天，知乃知觉，犹夫明也，惟明而后能诚，诚无不还，诚无不返。如是还返，则自无后非先矣，是乃自然之神验，盖贴精气神而言，尚属《内篇》作用。 尚按：此偈言混身世于黄中，但循道体，一念虚寂，自能返还，既已返还，则后自化先矣，此《内篇》之作用也。 克纯（音绳）克纯（整），无地非天，常真真常，玄之又玄。 克、能也，纯、专一也，盖贴用说；纯、整片也，盖贴验说。地道偶，天道奇，奇阳而偶阴。混化至此，乃成纯阳，无缕阴存，故曰无地非天，是乃《外篇》之造验也，岂易造及哉！谨按：恒久曰常，不假曰真，盖言所事所造，恒而且实，实而且恒，功造其极。而验自造真矣，故曰“玄之又玄”，盖已造至无极而极也。究其终始，不出“还返”两字，究其所极，还返乎道体焉耳。 尚按：此仍承上言。还返功夫，更进一步，达至专一整片境界，则阴尽阳纯，无地非天矣。夫所谓专一整片者，亦犹大手印四瑜珈之专一瑜珈与一味瑜珈，已是《外篇》之造诣矣。古丹经有“七返九还”之说，曰七曰九，一以表还返乃由阴化阳，同时亦示还返之由粗及细，由浅及深，中有程途时限，并非一蹴之所能企也，故以恒常真实玄妙等语警之。 绵绵密密，道无不圆，功超其极，我即佛仙。 常真曰绵，真常曰密，密密绵绵，乃造至诚而无息也矣，更何道之不圆，师故断曰“道无不圆”。功乃还返之功，超乃超出，其乃其道，极则无极之极，我乃真我，核即《外篇》所言之身外身，无质而质，正犹佛氏身紫磨金身，玄宗真常种子，故云“我即佛仙”。 尚按：“绵绵密密”，总言虚寂恒诚功夫之当无间断起伏耳！ 羲黄齐驱，元始比肩。（原文无） 羲乃天皇伏羲氏也，齐驱即并驾。元始为万有万无之祖号。比肩，并立之义，是从上文比喻也，学者慎毋住相，是即舜何人也，予何人也云尔。 闵真曰：上四章乃示门下薛阳桂者，天仙心学备矣，故曰“圆诀”。小艮氏。 尚按：此闵真体述师授而以示之门人者，其功亦不出前此二篇之外，扼要言之，不过回光混化，虚寂恒诚，还返道体而已，而必如斯重床叠架者，盖尊之重之，故不惜即广且略，使后学不敢轻易视之，而有负古圣留传此无上上乘功诀之苦心。此与佛密仪轨之有广、中、略、最简、外、内、密、密密等，同一意也。吉祥圆满！！！