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武当地名的由来及武当道教的起源与演变

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    武当，这个两千三百多年前繁衍产生的文化符号，至今已沉淀为华中道教旅游圣地--武当山，形成了传承千古的武当文明。1994年，武当山古建筑群被联合国教科文卫组织命名为世界文化遗产。然而，武当地名缘何而来，武当山名何时出现，武当道教何时产生，是值得人们关注的问题。

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  • 　　(两宋)→

    　　两宋时期是武当山真武神信仰兴起和武当道教形成的时期。真武本称玄武。玄武为中国古代神灵“四象”(青龙、白虎、朱雀、玄武)之一，是道教的护法神。玄武在宋代成为武当道教供奉的主神。玄武即玄天上帝。北宋第三位皇帝真宗赵恒，非常信奉鬼神天道，把自己景德年号专门改为带有神秘色彩的 “大中祥符”年号，这期间开始信奉玄武神。真宗大中祥符五年(1012年)，因避圣祖赵玄朗讳，将玄武改称真武，因此也号称北方真武将军。北宋京师开封初营建有真武祠，行伍士卒多奉信。《续资治通鉴长编》记载：天禧二年(1018年)闰四月，皇城司奏言有醴泉出真武祠侧，疫病者饮之多愈。宋真宗命令就地建了祥源观，并封真武号为 “镇天真武灵应佑圣真君”。宋真宗时期，《元始天尊说北方真武经》、《太上说真武本传妙经》、《真武启圣纪》等道书中，称真武为净乐国太子，入武当山修道四十二年，得道后成功飞升，玉帝闻其勇猛，敕镇北方。北宋道经认为武当山是真武神的发源圣地。宋代《图经》称“今五龙观即其隐处”。有了宫观，才能有神像供奉的场所。宋宣和年间(1119-1125年)，众道士在武当山建紫霄宫奉祀真武，宋徽宗给以“敕额文据”。这一时期，武当山道士还修建了王母宫、紫虚宫、紫极宫、大顶天柱山峰石殿及铜亭等宫观近二十处，大部分宫观集中在紫霄宫和五龙观附近。

    　　北宋灭亡后，武当山地区是南宋与金对峙的胶着地带，武当山初建宫观“百年之中、三罹劫火”。南宋时期，各位皇帝仍虔诚奉祀真武神。宋高宗时在临安(杭州)孤山新建了“四圣延祥观”。孝宗时(1163-1189年)，因为真武像“肖上御容”，即真武与孝宗相貌相似，孝宗把自己的藩邸改为 “佑圣观”。由于皇室奉祀真武，因此武当山道教很快复苏起来。绍兴辛酉年(1141年)，茅山高士孙元政入武当山复修五龙诸庙，宋高宗诏赴阙廷，符水称旨，敕度道士十人。孙元政长期在武当山传道，形成了独立的五龙派，融儒、释、道三教思想，以奉真武神为雷部祖师，传习上清五雷诸法，介导“内丹外用”、“内道外法”，实施符水、禳禬、驱邪之术。由于对真武神信仰的传播，民间信士到武当山朝圣进香的民俗开始兴起。

    　　(元朝)→

    　　元朝重视武当道教也是以崇拜玄武神开始。据有关碑铭、典籍记载，元朝正式建立前，蒙古国大汗忽必烈为神化自己的统治，奉祀玄武。元朝建立后的诸帝也信奉玄武并重视对武当道教的扶持，武当山宫观因朝廷的重视不断涌现，其建筑布局基本根据真武修道神话设计，并结合了自然景观布局。据元代文献记载，武当山当时已有 “山列九宫八观”，加上堂、庵、岩庙道院等共70余处。其中著名的南岩 (真庆宫)石殿为张守清所创建，至今高悬于紫霄岩绝壁之上。元代武当道教规模空前，因此产生了许多有关武当山的史志文献。五龙宫道士刘道明为宣传记载武当山水风物、玄帝及道家灵迹，撰成《武当福地总真集》三卷。后来的著名道士张守清及其弟子编纂了 《玄天上帝启圣录》(八卷)、 《玄天上帝启圣灵异录》、 《启圣嘉庆图》等道经志书。武当道教因此而远播海内。元代末年，武当山宫观庙庵又大部分“毁于兵燹”。

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武当新闻录入：张红艳    责任编辑：张红艳 

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