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武当地名的由来及武当道教的起源与演变

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    武当，这个两千三百多年前繁衍产生的文化符号，至今已沉淀为华中道教旅游圣地--武当山，形成了传承千古的武当文明。1994年，武当山古建筑群被联合国教科文卫组织命名为世界文化遗产。然而，武当地名缘何而来，武当山名何时出现，武当道教何时产生，是值得人们关注的问题。

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  • 　　(两晋南北朝)→

    　　两晋南北朝时，武当山道教迎来了它初步繁荣时期。南北朝的史籍记载了当时武当山道家云集的盛况，这也得益于两晋时期武当山先后迎来的几位道家名流，即两晋时期的尹轨和东晋时期的谢允。东晋时期的道教理论家、医学家、炼丹家葛洪 (约281--341年)所著的 《神仙传》记载： “尹轨者，字公度，太原人也，博学五经，尤明天文星气，河洛谶讳，无不精微，晚乃学道，常服黄精华，日三合，计年数百岁……后到太和山中仙去也。”今天的武当山五龙宫一带，还有尹轨炼丹修行的痕迹。尹轨道术博杂，既明天文星象，又精谶讳之学，还能炼丹药作符箓为世人治病辟邪，在武当山升仙后 “领杜阳宫太和真人，今为紫虚阳光道德箓真师”。从道家门派划分，尹轨在武当山仙去与道教上清派有一定联系，后被道家楼观派奉为宗师，在我国道教史上具有较高地位。谢允是生活在两晋交替年间的武当道士。综合晋西戎主簿戴祚 《甄异传》、北魏郦道元 《水经注》以及明代方升 《大岳志略》等古籍记载：谢允字道通，历阳人 (今安徽和县)，少年时英毅、历仕罗邑宰，博览群书。晋咸和中，谢允上表辞官，西上武当山，至襄阳 (今湖北襄樊)，见一道士对他说： “我师孟盛子 (戴孟)对我说 ‘如有西上欲见我者，可以与他俱来’。难道就是先生吗?”因此，谢允跟随道士来到武当山。孟盛子先生坐于石上，给谢允传授了炼神冲虚之道。于是，谢允结茅于石室，不数年得冲寂之妙，能飞行绝壁，自号曰谢罗山，最后在武当山升仙而去。

    　　此外，两晋南北朝时期还有许多著名道士，如太和真人山世远、徐子平、刘虬、孙怀道等，均曾经在武当山修道。他们或攻读《黄庭经》，或辟谷服气，或采药治病，或炼丹延年，使武当道教丰富多彩，为后来武当道教的发展奠定了基础。

    　　(唐朝)→

    　　唐朝时期，李唐王朝崇奉老子，尊奉老子为其祖先，因此道教的地位得到提高。武当山民间道家这时就有了设五龙祈福消灾的方术。唐太宗贞观年间，均州刺史姚简奉旨到武当山祷雨有应，唐太宗命令就地建成五龙祠，这是武当山有史以来由国家建的第一个道观。唐太宗、代宗时期，武当山建有“太乙”、“延昌”等庙宇。晚唐昭宗乾宁三年(896年)，在武当山又敕建了 “武当山神武威公新庙”。唐末杜光庭(850--933年)编著的《洞天福地岳渎名山记》中，武当山被列为七十二福地中的第九福地。这表明武当山在唐代已成为道教名山。唐代著名的道士孙思邈、姚简、陶幼安等曾在武当修炼隐居过。

    　　(五代)→

    　　五代时期，武当山接纳了一位高士陈抟。《宋史·陈抟传》等史籍记载：陈抟，字图南，自号扶摇子，安徽亳州人，自幼聪悟，读经史百家之言，一见成诵。后唐长兴(930-933年)年间，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。自言曾经遇到孙君仿、獐皮二位处士对他说“武当山九室岩可以隐居，”陈抟便来到了武当山栖身隐居，在武当山“因服气辟谷历二十余年”。陈抟在在武当山研读《易经》，手不释卷，著有《指玄篇》八十一章，谈养生延年和还丹之事;还著有 《三峰寓言》、《高阳集》、《钓潭集》、《九室还丹诗》等著作。五代末，陈抟从武当山移居华山云台观，后又到少华山石室居住。在华山修炼期间，陈抟通过对《易经》的研究，又著《无极图》(刻于华山石壁)和《先天图》，认为万物一体，其学说经后来的周敦颐、邵雍加以推演，成为宋代理学的组成部分。在华山隐居期间，陈抟还受到后周世宗柴荣和宋太宗赵光义的召见，宋太宗还下诏赐其号为希夷先生，成为当时轰动一时的奇人。今天武当山桃源峰东尚存陈希夷“诵经台”遗址。

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武当新闻录入：张红艳    责任编辑：张红艳 

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