《大道论》疏注———下篇⒃

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　孔德 　　[ 原文] 　　是道古人不传于世，盖缘愚人信之不笃①，行之不勤，而且反生诽谤，是以秘而不传。予自得遇至人以来，述此修身秘要，以警觉后学同志者各自黾勉②，共陟③仙都。 　　[ 李西月]按：此篇穷性命之真，发圣贤仙佛之理，本本原原，如疏如注。有为无为之序，内药外药之分，养胎脱胎之妙，尽著简编④。概此已蔑⑤以加矣。 　　[ 注释] 　　①笃：音睹，形容调，指坚实、牢靠。 　　②黾勉：黾，音敏。黾勉，指勉力、同心。 　　③陟：音秩，升、登之义。 　　④简编：借古代竹简指书稿文章。 　　⑤蔑：音灭，指无须、不可之义。 　　[ 文译] 　　之所以古人不愿意将道公开传播于世，这原因主要在于，一般人脑袋简单，他不愿去钻究道理，于是对道就没有坚信感；他也懒得去实践，他没有体验就不相信，反而对道进行诽谤诬蔑。所以古人就一直保秘，不肯公开传授。我自从得到真正修成大道的人传授以来，决心要把这修身的秘诀公开阐述，目的就在于引起后学同道的特别重视，望大家能互相勉励，同心同德，共同攀登最高的养生境界。 　　[ 李西月] 按：这一篇将性命双修的真谛阐述得淋漓尽致。他利用儒家、仙家、佛家的各种阐述真理方式，把大道的真实内涵原原本本地讲了出来。条理清楚，解释明晰。例如，有为无为的掌握程序，内药与外药的区分，养胎与脱胎的奥秘等，都在本篇说得很详细。他对于丹道的全面概括已经是无以复加的了。 　　[ 理解] 　　我认为，仙道不被世人所普遍相信，其原因是很复杂的，大致有如下诸多方面。 　　其一，世上绝大多数人都是不能在探索真理上下功夫动脑筋的人，他们习惯于接受现实生活，习惯了现象界给予的固有印象，习惯于对最直接最现实最便利最速效的物质利益与精神利益的争取，而对于任何有悖于这种习惯性的世界观，有着本能习惯性的排逆心理。尤其对于特异现象，已远远超出他们的认识能力。故而，如果这种特异现象无论来自何方，直接影响了他们，与他们的生存利益发生了重要关系，使他们面对现实不可否认而又不可思议时，他们会制造出神灵崇拜。历史上的迷信繁衍至今，根源于此。这实际是一种扭曲的排逆心理，即对不可知的绝对不能相信反而会导致茫然无策的绝对相信。但这种情况又有局限性，如果特异现象不直接影响到他们，不与他们生存利益发生关系，或者有能力脱离这种影响与关系，他们仍会保持原始的排逆心理，不给予认可。故此正反两种排逆现象，都反映为愚昧。在今天，对于气功现象，一些气功“大师”与其功法被受到轰动性的狂热崇拜，而另一方面又有人歇斯底里地对气功和特丹功能现象加以否定，二者都是同一愚昧的正反排逆心理表现。 　　其二，大道修炼具有两个重要条件，一是穷理，二是实修。理是抽象的东西，如果当初所谓修道只须穷理就行，就像春秋战国出现诸子百家，大家都来耍嘴皮子谈理，一时间全社会都会投入到这一大辩论运动，那倒是会引起大多数人兴趣的：我要让你信我的道，你要让我信你的道。反正一本《道德经》，好如文化大革命一本《语录》，你也用，我也用，这就用不上说谁不信道，绝对可保证全民信道。然而，仙家不但口说道，而且还要身体力行去实修这个道，把抽象之理落到实实在在之处，半点不来虚假。故而，仙家说：“得了道可以长生不死，可以不食人间烟火，可以白日飞升，纵横自在。”这实在太有诱惑力。说古代世人不信仙道，那是后来的古代。《山海经》记载的早期古代，世人修仙道而成仙的几乎带有社会性。那时大约物质生活享受比后来低下得多，故世人对现象界的依赖性不大，修道得道的成功率较高。而后来，物质生活享受条件提高了，世人对现象世界依赖性加大，随之也就出现了惰性。修仙得道对他们确有诱感力，加入修仙行列的肯定也不是少数。然而，摆脱唾手可得的物质生活与精神生活的享受，去进行那种淡泊无为，且有分秒不可稍懈而甚是漫长的修炼，惰性使然，绝大多数人难以坚持到底。一个个刚处于初级阶段，甚或还未入门，便倒戈退阵。这些人，以其修炼的艰难性，或自以为“我既吃不了这份苦，天下人谁还能吃下这份苦，既都吃不了这份苦，必无或仙的可能”，故否认成仙的可能性；或自己不能吃苦遂不得成仙，明明所见所知不可否认仙可修成，却舍不下背上“懒惰鬼”的名声，故也否认成仙的可能性。尤其就是这些古今来千千万万半途而废的学道人的反宣传，使仙学真面目渐被世人少知。 　　其三，古代社会方术之流行与他学的鱼目混珠，使仙学蒙上了难以摆脱的阴影。 　　内丹修炼这一门灿家学问，它是从不奇中成奇，不神中求神，以无为而得无不为。仙家修成，不独有六神通，而是形神俱妙，无神不通。而世人多不知其修炼之艰难，因其隐显变化每令人不可思议，故多与世所流行之方术混为一谈。 　　中国的方术杂而多端，如占卜类有甲骨卜易占、杂占、象占、梦占、星占、数占、相术、六壬占、太乙占、奇门遁甲占；如堪舆术又认天象、地脉、山势、风水；加压灾辟邪解厄消患又有符录咒法等等巫术；如杂术类又有许许多多魔幻之法……至养生一道，还有外丹烧炼、房中术、服食。辟谷、吐纳、导引、闭息种种之法，也多称通仙之路。至说方术是否都概为邪术魔道，是否皆子马虚有无道理，这也不能一概而论。用之正道皆为正术，用之邪道概为邪术。但总之，方术多出于人的后天巧智，这倒是个事实。既然出于巧智，此道历来行巧卖乖者多。秦汉以来，这些方术之流每借朝廷大府仰慕成仙之心，招摇过市，有侥幸不失其术败者，恩宠有加；若一旦法拙术败，头便被割下来。此类可悲观象演出一代又一代。术士被割了脑袋可悲的是他一个，这却使与方术风马牛不相及而外人不知分别在哪里的社会舆论，将仙家大道也混在一起贬斥嘲讥。故隋唐以后，仙家为守清白，注重清修，多隐少显，世渐罕知。 　　其四，仙家理崇道学，自汉代道教兴起，本推崇道学为至上理论，但为宗教生存之故，渐将方术之内容几乎全盘纳入其宗教体系之中。因道教与仙学有着理论推崇上的亲缘关系，故后历代仙家虽有惯归隐者惯混俗者，但道观佛寺倒成了他们较理想较通常研习理论、从事内丹修炼实践的好地方。许多仙家一生还从事宗教职业，并在佛道二教门中带出一代又一代的接班人。这种现象，也使不明就里的世人将仙学与宗教视为一易，轻传于人太便宜，轻传匪人又落罪过。况此道非大器不能承受，试人是否为承道之器又当慎之又慎。故“是道古人不传于世”。 　　但仙家所经历的人类自身生命科学之实践，使他们最深切地感受到，唯有仙学才是人类彻底解放，真正获得自由和幸福的唯一途径。故而自老子开始，就向人类不断地呐喊和呼吁。但他们的呐喊惯用隐语，多数人听不懂，这仍然限制了仙学的发展。所以到了元明时代，终于出现了一些仙学的改革家，如张三丰、黄元吉、陆西星、伍守阳、柳华阳等人，逐渐将秘不公世的仙学内容大胆披露于世，仙学自此有了普及的可能。 　　许多人认为，仙学最初是不完善的，是经过历代修炼家们的理论与实践丰富发展而完备的。我以为，对此应作两面观。若说五千年前，或更早一些时候，仙学的实践已经过历代修炼家充实完善，那是事实。从黄帝问道于广成子和黄帝得道成仙的记载，五千年前，仙学确已在实践上成熟而完备。当然，那时所重的是实修实证，传授上重心传口授，不过重于复杂的理论。唯理论体系确是经过后代修炼家不断充实完善。而在实践上看起来好象也有不少改革，实际上这些改革也多是沿袭前人已有经验，只是这些已有经验以前未曾公开罢了。为什么这样肯定地说？因为仙家讲实修实证，而这些实修实证的经验不可以是十代八代的传人可以积累的，类如中医药学，它们都必然经历了悠久漫长的历史，也只有成功以后才可为后人效法的模式。所以，例如后来出现的南宗、北派、东派、西派、中派等等，作为一个开派的祖师，必然不是他所发明了这一派的修炼法。因为修炼成功与否，仅用理论推断出一个新方法是断然不敢作保证的。他能成功，并在成功后推广某派之法，只是他承袭了前人某一法，或在不失其宗旨的情况下将多法综合灵活而用。他既未得成功，又怎么敢新创一法而推而广之呢？按常情推论，断无此理。 　　大道者，不以尧成，不以纣亡。它将以其“实践是检验真理的唯一标准”大无畏地继续走她的路。她的开拓精神、献身精神、求实精神、科学精神、至公胸襟，和“我命在我不在天”的豪迈气概，将一如既往地闪耀着人类生命科学的最灿烂光辉。 参考文献 　　《中国文化文词典）浙江古籍出租社1988年3月出版 　　《中日人名大辞曲》商务印书馆1984年8月出版 　　《中华道教大辞曲》中国社会科学出版社1995年8月出版 　　《宗教词典》上海辞书出版社1985年8月出版 　　《简明古汉语词典》广西人民出版社1985年2月出版 　　《常用哲学名词词典》广西人民出版社1985年2月出版 　　《辞海》上海辞书出版社1980年8月出版 　　《辞源》商务印书馆1988年9月出版 　　《说文解字》中华书局1963年12月出版 　　《简明历史词典》河南教育出版社1983年12月出版 　　《中国历史纪年表》上海辞书出版社1982年10月出版 　　《中日方术大辞典》中山大学出版社l991年7月出版 　　《老子译注》冯达甫译注，上海古籍出版社1991年5月出版 　　作者孔德先生，授权本站独家刊录，版权所有，请勿转载或用于其它。