《大道论》疏注——下篇(15)

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　孔德 　　［原文］ 还丹容易，炼已最难。凭慧剑剁破鸿濛①，舒匠手凿开混沌②。却用阴阳颠倒之法，水火既济之道，乃行地天交泰。使阳居下，火必照上，令阴在上，水能润下。只要苦行忍辱③，身心不动，已之性若往，彼之气自回。人能如此，便得“守雌不雄，寂然不动，感而遂通”④，之效也。 　　太极将判之间，静以极⑤而未至于动，阳初复⑥而未离乎阴，候此真先天炁降，以法追摄，送入黄庭⑦之中。日运已汞，包围周密，汞气渐多，铅气渐散，合丹于鼎⑧。又须调真息⑨，周流六虚⑩，至声寂而意合⑾，乃气匀而脉住⑿，丹始凝结。只待圣胎气足，十月功圆，脱胎神化，降生婴儿⒀。调之纯熟，出入纵横，往来无碍⒁，不被群魔引诱⒂。只待九转功成，面壁之时⒃，炼精则化炁，炼神则化虎，形神俱妙⒄，与道合真，此大丈夫功成名遂之时也。 　　［注释］ 　　⑴鸿濛：指后天被阻塞不通的身心状况。鸿，即无限的昏暗蒙昧，好比天地未开。 　　⑵混沌：即自然先天太虚无极态。 　　⑶苦行忍辱：此有两层意思：一指炼已过程中的苦心忍辱，干得起低下事，经得起诽谤辱骂；二指功态下心神安居下位而不动，好似君子屈居忍辱。忍辱之忍只是采用惯用说法，非真忍，而实为耐，即不以辱为辱。 　　⑷守雌不雄，寂然不动，感而遂通：引自《道德经》与《易经》。《道德经•第二十八章》有“知其雄，守其雄，为天下溪；……”，雄指阳性斥放力，雌指阴性吸收力，雄刚雌柔，雄动雌静。守雌不雄，即守于柔静的吸收态势，不表现刚动的斥放态势。《易•系辞上传》：“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通。天下之故，非天下之至神者，孰能与于此夫易？”指宇宙自然有最高最大的主宰者——元神，人呈现纷动的识神，便与它相背离。如果去掉主观自私且纷动的识神，无思无为，寂然不动，便会与元神沟通。我之静，便是对元神之感，元神至，便对我有所感。所感者彼我相感，所通者彼我相通。 　　⑸静以极：将静达到极至。 　　⑹阳初复：真阳之气刚刚开始积蕴。复，即失而复来。 　　⑺黄庭：黄庭之说，古丹家因门派不同，用法不同，所指部位甚多。有指上中下三丹田者；有专指其一丹田者；有指目者；有指脾者；有指脐下空处者。按三丰先生此段文中阴阳颠倒用法，此黄庭当指泥丸上丹田。然此个黄庭又须与天地大黄庭相融，以有投无，方为合法。 　　⑻鼎：狭义所指即泥丸，宽义所指即全身，广大所指即天地。三者皆合于内。 　　⑼真息：即与天地合一的无息之息。只有清明氤氲气象，没有鼓荡频率形式。若不明此，抬头观看万里晴空，即知其状。 　　⑽六虚：即无上下、前后、左右的一片混沌之虚。 　　⑾至声寂而意合：声，指呼吸还有形式上的表现。声寂，即呼吸没有任何形式了。意，指真意。意合，指真意与真息合一，都归于没有任何形式可表现。 　　⑿乃气匀而脉住：气，指先天元气。气匀，肉体空虚混同太虚，先天元气匀布无碍。脉住，即体内血脉没有频率特征的流注现象，脉即血液的流注冲动频率，此特指这种频率终止了。 　　⒀婴儿：即修炼而得的阳神初成之状。 　　⒁调之纯熟，出入纵横，往来无碍：指阳神初成，要经过训练，先近后远，先暂后久，慢慢使他具有独立行为能力。因阳神是气凝之体，至灵之神，可以超越三维时空的局限，出入纵横，往来无碍。比如在常人意识中的一秒钟内，他可以行走千里，可以穿透任何物质而无障碍。 　　⒂被群魔引诱：丹家认为，在调训阳神时，身内阴魔或是天地间鬼神会变幻种种景象来试法，或以美景引诱，或以惨象恐吓，总要不被所动，乃能战胜群魔，各自消退，不复骚扰。 　　⒃面壁之时：即进入大定大静之时。这时自我意识已完归于寂灭，处于一任自然造化之中。“面壁”一词，借于佛祖达摩“十年面壁”而来。 　　⒄形神俱妙：指肉体也已经完全气化，与阳神合为一个统一的气体灵人，散则为气，聚则成形，故为形神俱妙。 　　［文译］ 　　大道修炼的功夫，还丹很容易，而还丹之前的炼已很难。正因为炼已难，就需要高悬真意正念的慧剑，毫不留情地斩除使我们身心受到严重阻碍而不得通畅、长期处于昏昧的罪魁祸首——邪思杂念，以便使真意这一大智慧的修道大匠，发挥他的本领，从混沌无极处开凿出再造性命的先天来。打好了这步基础，我们就不像常人那人去顺用阴阳，却要将常人的用法颠倒过来使用。常人的顺用阴阳，是将原在一处的阴阳分作两端，渐相背离。所谓阴阳，就是精神。精如同水，神如同火，水火相离，就不能构成育养生命的营养。在《易》卦上，这种状况表现为“否”卦，称为水火不济。而我们的颠倒之法，却要使它变为水火即济的“泰”卦，更好的制造营养，育养生命。譬如说，精与神好比天与地，神为天，为阳，为火；精为地，为阴，为水。我们的颠倒法就是要使神与精来个地与天交相为用，发挥最佳效能。这方法就是让属阳属火的神居下，让它的热能由下往上挥发；让属阴属水的精居上，让它的雨露由上向下滋润。火上有水，火就不会焦燥；水下有为，水就不会寒冷。中间就会蒸发成氤氲的气体滋润身体内的万物。 　　阴阳颠倒法的采用，首先是造就一个很好的内循环环境，使在内的精气神结为内药，继而再招摄外部自然的虚无元气即外药，合炼成金液大丹。只要我们能持之以恒地先行炼已，什么样的苦辱都能适应，又善采用颠倒之法，身心能处于静定的状态，自己的后天之性返还到自然先天之性，那么，作为外部自然的虚无元气，就会像当初造就我们生命的时候那样，重新回到我们生命中来。一个修道的人如果能做到这样，也就得到了古人所说“守雌不雄”、“寂然不动，感而遂通”的上述效益。 　　刚才我所说的是大的原则道理，在具体的功夫中，有一些细节要领是必须掌握的。例如，身心不动是首先归于无极。但归于无极是手段，而追寻无极所生的太极才是目的。因为夫极为纯阴，到了太极才动而生阳。太极将发生而未发生的时候，静的状态达到了极至，动正在酝酿却还未呈现，阳有回复的趋势，但仍然处在阴静的包裹之中。这时要耐心地维持静态，静极终会生出动来。只要动象发生，即表示真正的先天元气降临了，这以后就需要有方法采集它，蓄养它，烹炼它，使它不断清纯壮旺，然后搬运河车，行周天工法，将它送入泥丸黄庭之内，天天运用自我的元神将此先天元气包固起来进行再烹炼。这种烹炼的目的和效果，在于使神的灵慧成分巩固壮大，使气的偏物质成分减少消化，而至于无，最后结为新生命基础的丹。泥丸就好比是结丹的鼎，所以这个穴窍是很重要的。 　　结丹的过程中同样要调停出真息，不然就不能成功。真息是无息之息，是宇宙自然本体的呼吸。人得真息，肉体与太虚不分，先天元气才会普化无碍。判断真息的标准，是呼吸的任何形式都没有了，真意又紧紧相合于无息之息中，没有脉搏的跳动，而身心一片清明的元气匀布。只有这个状态，大丹才会凝结。 　　由丹继续凝结，才会产生阳神这一圣胎。但这一过程又必须经过像母亲怀孕十月那样一个神气凝聚的成熟周期，然后才可能离体而出，成为身外之身。这个初步离体的阳神被仙家称为婴儿，他要经过长期反复的训练，才可以离开肉体而单独存在。成熟后的阳神可以超越常人所处的时空局限，行为无障碍，自由自在。然而，阳神在调训过程中，常会由于身内尚未炼化的阴魔以及外界鬼神制造的阴魔，变化出种种或美或惨的幻象来引诱或者恐吓。这都必须能经得住考验，不为所动，自能战胜群魔。 　　阳神成就，也不是最后功夫，还要进入大定大静，用阳神之真火对肉体再行锻炼，还要进行高层次的炼精化气，炼神化虚，使肉体与阳神同为气化之身，达到形神俱妙，与道合真。这才是一个大丈夫完成了人生的最伟大事业，这才是最大的成功，最高的成名。 　　[理解] 　　此段主讲炼已纯熟后，正式兴工下手修炼之口诀，虽非是口诀中之口诀，但功夫次第已很明确。 　　“舒匠于凿开混沌”，指下手兴工必从静定中追本求源，从无极处洞见太极。 　　“却用阴阳颠倒之法”及后“水上火下”一段，指人静以后，以神下照丹田，并讲出此种阴阳颠倒之法的道理与作用。此段法工称为“凝神调息”。总的来说，此段功夫应该做的时间是很长的，即要做到胎息出现为止。古人对此段功夫常未加时间上的提示，这是因为古人炼已的纯净性是现代人难以想象的。故古人炼已纯熟很容易进入胎息状态。而今人以古人之法先炼已后还丹，受条件限制很难做到这种明确分步，故现实方法可边炼已边还丹，所以凝神调息过程必须且必然漫长。 　　凝神调息阶段，我将它称为“天地定位”阶段。因人落后天，先天程序渐被打乱，周身经络不通，关窍受阻，气血不活，周天不畅。用此凝神调息，即可将被打乱了的先天程序修复完善，故可称“天地定位”。这个阶段，运气是先由口鼻呼吸渐渐过渡到胎息，用神是先用识神渐渐过渡到真意。总之，重要功夫是在后天上，故而气的鼓荡调整也主要在营卫之气上。在“天地定位”过程中，先后天要作大调整，所以气运现象最丰富多彩，给人的感受也千奇百怪，生理病理都有会出现一些异常反应。一些知理不深的人，处在这步初层功夫中，往往因不知就里，有的以为出了偏，有的却以为出了神通，有的人以为得了上道，有的人认幻为真，或谓遇见神仙，或谓遇见恶魔；也有人不知所以，拿不定主意，终成气功盲流大军。这种情况很类似自然气候反常，大自然在一定时候，为了调节平衡，就会出现一场暴雨、狂风、冰雹、地震等既凶猛又特异的气象征候。这个气象征候一过，自然气候又恢复正常，并无什么奇怪。 　　“只要苦行忍辱，身心不动，已之性若往，彼之气自回”一段，即是凝神调息之后，“天地”已定位，只待先天真阳之气萌发的阶段。前阶段凝神调息侧重于武火，此阶段纯用文火。 　　“太极将判之间，静以极而未至于动，阳初复未离乎阴”，是文火的持续。 　　“候此真先天气降，以法追摄，送入黄庭之中”此为采炼运转法功，文武火并用。 　　“日运已汞，包固周密，汞气渐多，铅气渐散，合丹于鼎”，此火以其静定为文火，以其专一为武火，文即武，武即文。 　　“又须调停真息，周流六虚，至声寂而意合，乃气匀而脉住，丹始凝结”，此为无火之火，或谓天然之火。 　　以后之功夫虽可大体言讲，实须真师口传心授，仅落文字相是徒劳的。愚功夫有限，未经验证者，不敢妄加解释。 　　 　　作者孔德先生，授权本站独家刊录，版权所有，请勿转载或用于其它。