[张三丰丹经注释]《了道歌》

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　孔德 　　[原文] 　　神不外游精不泄，气不耗散灵芽植。 　　五行四象入中宫，何虑金丹不自结。 　　内有真辰外有应，满目空花降白雪。 　　一阳来复亥子交，当中现出团栾月。 　　急忙下手用功夫，金逢望远不堪摘。 　　呼吸运气玄关火，青天劈破鸿蒙裂。 　　黄河逆转上昆仑，九窍三关都透辟。 　　化为琼浆吞入腹，哑子吃蜜难分说。 　　到此功程要谨慎，采取沐浴按时节。 　　三品阴阳物类同，两般内外火符别。 　　灵药得来片响时，温养还须十个月。 　　老成更要过三年，三三如九面丹壁。 　　丹成长啸出山去，隐显立功著化迹。 　　上帝闻名下紫书，便是三清会上客。 　　按：本首《了道歌》是从采大药阶段一直讲到大道修成，基本都是概说，不像《铅火歌》那样对大药服食过关有很具体的法诀叙述。但对其层次与过程交待的很具体，关键的地方还有特别的提示。可以作为参修的一把尺子来把握分寸。 　　［原句] 　　神不外游精不泄，气不耗散灵芽植。 　　五行四象入中宫，何虑金丹不自结。 　　句解：此四句是讲采大药之前的守静功夫。此守静乃为大定大静，所谓“活死人”一般。神不外游，自然也不内动，叶落归根，识神尽化元神；凡精不泄，自然滋生元精；凡气不耗不散，自然聚养元气。由“三凡”归“三元”，先天真阳生发，故为“灵芽”培植。既然神不游、精不泄、气不散，自然精神魂魄意五志不分，东方青龙木性，西方白虎金情，南方朱雀火神，北方玄武水精，此四象也都一并归于中宫土位。这个中宫之“中”，就是无上无下、无左无右、无前无后、无内无外，四大不着边际之“中”。即太极也。 　　以上四句之后，乃应《铅火歌》“大药之生有时节”。 　　按：此四句虽言守候大药来复之状，但若修功之人自下手之初便能入此太极之“中”，那就名为顿超直人，就会大大缩短筑基的过程。无奈性功修炼对绝大多数人来讲都是极难极难的，故而看似很简单的“入静”功夫，却要花出几乎是毕生时间去修持磨炼，所以大都只好无一例外地去走渐修的路子。 　　[原句] 　　内有真辰外有应，满目空花降白雪。 　　一阳来复亥子交，当中现出团栾月。 　　句解：此四句是大药产生之景象，即《铅火歌》“精神相媾合光华，恍恍惚惚生明月”之义。“内有真辰”，指在内的真意元神。它像天上的北斗主宰着群星的运转一样，只要稳居其位不动，先天元气的大药就会被感如由外而来，在体内显示出来，肉体的生理就会有所反应，就会出现阳光闪灼、雪花飘空、明月皎洁般的景象。 　　[原句] 　　急忙下手用功夫，金逢望远不堪摘。 　　句解：采大药服食过关，火候把握在“阳光三现”之后。若是阳光只二现，药未成熟，采之过早，效微；若是阳光三现仍不采，药就过老了，失去了药力。比如十五十六晚上的圆月，正是金水旺满之时，采之当时，若过了十五十六，望月渐成下弦之月，金水消亏，采之无益。此中“摘”字即“采”字之义，比喻采摘鲜花，老嫩之义相同，此不赘述。 　　[原句] 　　呼吸运起玄关火，青天劈破鸿蒙裂。 　　句解：此二句讲行施采药过关之功要运用先天真息（胎息）真神，描述这节功夫乃是生命的再造，就像宇宙的一个新的运动，在制造一个新的天地自然。 　　[原句] 　　黄河逆运上昆仑，九窍三关都透辟。 　　句解：此三句概述采药路线是由督脉逆运，经过采搬运吞，周身关窍脉穴一一都被通透一空的过程与效应。 　　[原句] 　　化为琼浆吞入腹，哑子吃蜜难分说。 　　句解：此二句叙述还丹的过程与感受。三茅真人“金液还丹天机”口诀：“养胎以入定为主。若静定日久，自然觉得坎中一点热气上冲心位，当用真意引过尾闾，由夹脊透玉枕，入泥丸，如有物触脑，自上腭颗颗下降口中，状如雀卵，味似阳酥，化为金液，沥沥如淋水之状，香似醍醐，味似甘露。速当以意迎之，徐徐咽下重楼，以目送之于炉鼎之内，畅于四肢，美在其中矣。”即此景象。因为这个美快舒愉的感受用再好的比喻都难以准确地描述，别人也感受不到，所以只能像哑巴吃蜂蜜一样，甜在自己心里，不能用语言告诉别人。 　　[原句] 　　到此功程要谨慎，采取沐浴按时节。 　　三品阴阳物类同，两般内外火符别。 　　句解：此四句是对采大药服食过关一节高难功夫的概括性提示。首先指出，行此步功夫是决定筑基是否成功的关键，稍有不慎就会前功尽弃。其次，说明在采大药服食过关的过程中，不论采，不论过，不论沐浴，都要按时令而行。是根据大药反映的情况而定，不能主观妄自动用技术手段。再次，说明精气神三者，虽有阴阳之分，先后之分，然而也不是截然可分的，而是有转换关系的。后天属阴浊之性的精气神，经过积聚锻炼，都可以化为先天精气神。而后天属阴浊之性的精气神也是由属纯阳之性的先天精气神转化而来。三品阴阳分内外，内者，为形体，为后天；外者，为天地，为先天。以后天可以感召先天，故以后天符合先天后，先天随即作出的反应。所以，感召就是放下自我，回到无我境界，体味的是无感受之感受；而“返归”却是外部宇宙的先天元气来入“我”身，于是“我”身肉体生理就会有特殊的感受。采大药服食过关就是根据“感召”与“返归”两类不同情况的征候显示，才采取相应的服食过关、沐浴手法。这个过程可以用种庄稼打个比方，耕田、施肥、播种，这是农夫的主动行为，而种子发芽、生长，开花结果，却是种子与土地等外部自然产生的反应。这就像感召与返归二者之间的关系。然而，作物生长出来，追肥、除虫，使其保持正常健康的成长，到成熟之后进行收割，这则是火候技术的运用。特别是农作物的成熟期与收割的火候，往往就在几天的时间。过早，作物尚未彻底成熟；过迟，作物则会落籽。只有恰到好处的收割，才会颗粒归仓。 　　[原句] 　　灵药得来片晌时，温养还须十个月。 　　老成更要过三年，三三如九面丹壁。 　　句解：此四句概述筑基以后的了道功夫之全部。是说得大药相对是很容易的，但以后要达了道的最终目标，还须经过“十月怀胎”、“三年哺乳”、“九年面壁”的一系列阶段。 　　[原句] 　　丹成长啸出山去，隐显立功著化迹。 　　句解：此二句意思是，筑基功完成后，生命永存有了保障，用不着担心。可以不慌做以后的功夫，先在社会上做一些利人利天的功德事。根据社会的情况，需要公开显示身份的就公开去做事，不利公开时就隐蔽地做事。达则兼善天下，贫则独善其身。只到有一天功德圆满，就结束社会功德行为，去继续完成最后的功夫。 　　[原句] 　　上帝闻名下紫功，诏我朝天飞空碧。 　　句解：此二句借上帝之名来形容修道的最后成功。实乃因人施教之辞。 　　[原句] 　　后人依此用勤修，便是三清会上客。 　　句解：告诉读者，这些歌诀都是真切的修道法要，依此精勤修持，必然会成功的。所谓“三清”，泛指仙界。 　　道教传说：“大罗生玄、元、始三气，化为三清天”（《道教义枢》卷七引《太真科》）一日清微天，为玉清元始天尊所居；二日禹余天，为上清灵宝天尊所居；三日大赤天，为太清道德天尊所居。 　　作者孔德先生，授权本站独家刊录，版权所有，请勿转载或用于其它。