《大道论》疏注———下篇⒁
孔德 ［原文］
大修行人欲求先天外药。必炼己以待阳①生,用神气②炼成慧剑，采金水③匀配柔刚④。古人采药进火⑤，全凭此物除七情六欲⑥,去五贼之害⑦。若无炼己以去贼之患害，则不能常应常静，魂魄⑧焉能受制，情欲岂不相干？若要入室施功，临炉下手，则外火⑨虽勤，而内符不应。只因刚柔未配，以此慧剑无锋，群魔⑾为害，心神不宁，欲念杂起，故乃逐境飘流，致使汞火⑿飞扬，圣胎⒀不结。如使炼己纯熟，则心无杂念，体若太虚，一尘不染，万虑皆空。心死则神活，体虚则气运，方须求一阳之道，二候之功⒁。
[注释]
①阳：此指先天元气。后天肾精比作坎卦，外阴内阳，炼精化气即化此坎中一点真阳。
②神气：即神的形态。此神指人的真意正念，先天本心。操持真意正念可斩私欲杂念，故称为慧剑。
③金水：即先天元气的别喻。丹家将所炼之精称为金矿，将精化之气称为金。因此金从水中出，故言金水。
④柔刚：指文武火候。武火指特别专一而强烈之念念，带有后天主观意识成份，并常要配合呼吸；文火指平静之意念，不加主观意识，一切顺乎自然。
⑤采药进火：烁精化气中一个过程的前后两阶段。采药，即真阳之气萌发后真意的平静关注，维持其继续生发，使其壮旺；进火，即真阳壮旺时，真意不散，督导其沿督脉逆升。采药与进火，在后天返先天的功夫层次中，初浅层次可分，高深层次不分。
⑥七情之欲：七倩，指喜怒哀乐悲恐惊之感情特征。此泛指人复杂的贪欲之。
⑦五贼之害：五贼，指眼、耳、鼻、心等人的感官知觉与思维。因为人的私欲都是由这些感宫知觉和思维所造成，反过来又损害了人的身心，故被称为五贼。“五”是一种大体指向，古人其说大同小异，总是泛指而且。
⑧魂魄：古人将人的精神与五脏所属归类，即肝藏魂，属木；肺藏晚，属金；心藏神，属火；脾藏意，属土；肾藏精，属水。魂主生命中的性，魄主生命中的命。魂是神之体，魄是精根。魂魄动，精神耗，魂魄静则精神养。
⑨外火：指识神（即主观意识）与后天口鼻吸之气 。
⑩内符：即胎息状态下先天元气生发的征候，信息。
⑾群魔：即指各种恶劣成性的邪念杂欲。
⑿汞火：即真灵之神。
⒀圣胎：即神与气凝聚之物，也称为丹。人自无而生有，受之于父母，故从母胎生出为凡胎。修炼家以大智慧将后天返归先天，自我造就新的生命起始，故神气凝结称为圣胎。
⒁二候之功：丹家由采炼到运转分“六候”之法，“一候”乃新药始生。因其嫩而不可用，故不能采，“二侯”乃药苗生机盎然，不老不嫩，正当采之，过老采之又不可用，故极重“二候之功”。
[ 文译] 。
立大目标修行的人，要想寻得来自虚无自然中的先天外药。必须从练已做起，以静心以待阳气的萌发。而且还须以真意所显示出的正气炼成慧剑，斩除一切妨害阳气育养的魔障，还要以真意为主调配文武柔刚的火候对阳气进行采炼。古代修炼家在采药进火的时候，全凭这个真意高悬的慧剑，斩除种种的邪思杂念，以及因感官思维受外物引诱所导致的种种不良思想行为。如果不能取得炼己的成功，不能除掉邪思杂念种种有害于身心的东西，心神就不能在任何情况下都处于平静。心神既然不能平静，容易动游的魂魄又怎能得以制伏不动？由此生发的情欲岂不又要进行捣乱？如果这样，那么开始打坐做功夫的时候，’尽管你可以调动主观意识去观照，还可以调动呼吸去配合，但因为你的心不能纯洁到一尘不染，不能平静到虚无混沌，所以，先天真阳之气发生的消息就不会相应出现。这都是因为，你单有武火，而没有真正的文火，有刚无柔，有后天没有先天，真意不能坐镇。这好比想使用一把宝剑。然而宝剑却没有锋刃，故而面对恶魔也毫无办法。恶劣成性的邪思杂念好比恶魔，你不能斩除它，它就继续骚扰人的心神。心神不能安宁，邪思杂念就会更多。所以说，当你刚想入静，或是刚刚入静，邪思杂念就渗入。这时，你没有真意坐镇，很容易又跟着邪思杂念—道跑了。由内向外游荡的拥思杂念，它所消耗的是人的元神，元神在功法配用上称为汞火，故而被视为汞火飞扬。仙家的圣胎是内药与外药的凝聚物，作为内药，它是体内精气神合一之物，身内汞火既然走失，神不守舍；气也飘散，故而圣胎的基础就无法修筑起来。如果使炼已得以纯熟，那么，心中无杂念。肉体就会因空明的心境所造成的无障碍条件而与宇宙太虚混同。但这种无杂念必须是一尘不染，连正念也没有，一切都归于虚空，才是真正的炼己纯熟。丹道修炼没有宽容的余地，后天人心死去，先天元神才会生出；肉体与太虚混同，先天元气才会运行。在这样的条件具备之下，才可以寻求养气采气炼气和运气的功夫。否则都是空谈。
[理解]
上上乘修道功夫，首重炼己。练已一解决好，功夫下手如同顺风之船。因其直入先天，故又称为顿悟之法。
炼已为什么如此重要，且在以后的功夫来又如此神妙呢？
我曾在《武当》1995年10——11期发表过“炼己与养己”一文，专门论述了这一问题。宇宙自然化生万物的本源是虚无元气，但依其化生功能，又可表现为精与神。精主命，神主性。如人感父精母血而生，这是后天的。父粗母血相感时，有先天虚无灵气渗入，分化父精母血，而构成人之性命，先天一物分作后无天二物。但此二物，性以命而显，命以性而存。以神而论。在自然太虚是一个大公的元神，而一个人的构成，使大公的元神在这个角色化了的个体中有了“私”的存在，故以个体自称为“己”或“我”。在自然先天规律里，“己”之神不过是先天元神的某种化生形式再显示而已，表现于人，它就是人的天性、良心。在丹道修炼中，它被称为真意、元神。这种称谓道理不错，但经常在阐述上不易与太虚先天元神分别，故我别立法诀，将“己”之真意、元神称为明神。这种分别，将太虚元神视为温沌之神，为先天；将构成“己”之神视为先天而后天、后天而先天的阴阳中和（明即日月交辉，阴阳谐和）之神，理智之神；而将后天不断失发思维祛识之神称为识神。但先天元神、中和明神、后天识神这三者，并不是各自截然可分的，而是一个连续体的三端：，元神为造人之“己”的始端。明神为成人之“己”的中端，识神为炫人之“己”的末端。。若以树比，元神好似树根下土壤之营养，明神好比吸收营养维持保障树生命的树根，识神好似树的干枝和叶子。就树而言，它之所以能顺乎自然生长，就在于元神、明神、识神三者谐调循环，尤其干枝和叶子“识神”部分，能根据营养与根能力与外部自然如阳光、雨露、风雪、季侯，进行最适合自己生存的信息、能量、物质的交换，该发则发，该藏则藏,故能完成大自然授于它的生命大限。人却往往并不能如此，识神的显示炫耀，总是易于竭尽一切的利己，对外部的一切不是进行公平合理适度的交换，而是欲付少而得多。实际上自然规律与法则又是决不允许这种背理的现象存在，识神的偏激利己同样被溶入规律与法则的因果逻辑之中，识神欲付少而不能付少，由识种强化了的各种贪欲之念为之付出了“神”的生命根本——元神。假设说，太虚先天元神与人的后天之神本是一条相连不断的橡皮筋，它的弹性拉力是先天所规定了的，不超过这个弹性拉力的极限，先后天则始终紧密相连，生命就不会终结。但识神往往是拚命地挣拉这个橡皮筋，致使其弹性拉力超极限而最终断离。挣拉力越大越猛，则断离就越迅越速。这就是识神之“己”的私贪之欲所能给生命带来危害的因果报应道理。
炼已，就是要收敛识神偏激利己的行为，像树那样与外部自然保持最合理的交换，顺天、顺物、顺人、顺己，利天、利物、利人、利己。使识神、明神、元神混而为一体。
炼己，最重要的是发现明神并操持明神。因为明神是元神造就人之后唯一能与元神保持性质同一之神。人在后天，识神勃发，明种常蔽而不明。非是明神不明，而是识神老是善于混迹交际场上，不想家中还有高堂在座。只要识神稍肯孝慈，一回头返家，即可见明神。也非是明神不肯明，犹如子女受社会坏风气污染，父母纵是良善之人，看着痛心，不断长叹，他们不听你劝告，又能怎样？故炼己之功，首先好比是现在社会上有了“严打”斗争，识神知道“严打”牵扯到自己的恶迹，并不好性命难逃，故而逃回家来，明种因势利导加以教训，让识神从此服从于明神管制之下；识神也深知其罪，愿意痛改前非，将功补罪，从此皆按明神吩咐去干事。但识神恶习成性，稍有疏忽便会旧病复发。此因在明神眼前，明神会时时发现，不断训导，识神也就渐收恶习，最终完全归于明神指挥，终而达到识神之行为即是明神之行为，识神明神合而为一。这就是炼己的过程与终极目标。当识神明神合而为一，也就是炼己纯熟。炼已纯熟后，身中之神与太虚之神触而相通，故曰顿悟，故曰真入先天。
炼己的过程艰难而漫长，故古人说“炼己最难”。这其实也是一个渐悟的过程。炼己纯熟，下手便可得药，故古人说“还丹最易”。反映为顿悟之效。
另外可以认为，渐悟是对事理的思辨理解过程，顿悟是瞬间的灵感彻知。事实上，顿悟是由渐悟积累而来，是由量变到质变，没有渐悟就不能得到顿悟。不讲条件的谈顿是引人致盲或自我欺骗。
功态下，“外火虽勤而内符不应”，就是识神并没有和明神相合的表现，“外火” 于非遵从客观的欲望之中，即有意识地想将“内将”召感出来，所以“由符不应’。而“匀配刚柔”，虽然是明神与识神共用，然而这时的识神却是与明神相合并接受明神指挥的识神，能使“心无杂念，一尘不染，万虑皆空”；故而魂魄受制。情欲不相干、“心死则神活”，所死之心乃识神偏激的行为。并非心真的死了，而是人心合于道心，识神归于明神；所活之神也非仅指太盛之神。乃是元神，明神、识神合一之神。也非真活了什么奇特之神，乃是不神之神，自然之神。
“体虚则气运”，此是仙家性命双修反映在命上的显著特征，是神与气合的必然征验。如果单讲“心死”，必然落于顽空。故“心死”是堵截识神的对外消耗，转而内用，连接精、气，以神火烧炼精水而化气运布周身。周身脉络畅、关窍通、毛孔开，则成体虚之征。体虚不仅更有利于体内元气的运化，也同时与太虚连成一体，由此接受太虚元气的鼓铸。此即所谓天人合发，内外如一，得药者此，成丹者此，结胎者此，登仙者此。
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