太极丹经注解《玄机直讲》服食大丹说

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　孔德 　　[ 原文] 　　三清①俸禄，玉皇②廪给，非先圣贤哲焉能受得？如许旌阳、葛仙翁、殷直君等八百余家，俱是成道之后方炼服食，以度群逮③。仙云：“内丹成。外凡就。”此言人得正传，先积精累气，收积内外法财，养得气满神全，金光出现，昼夜常明，如是则我身内丹成，而吾身外丹亦发相矣。 　　凡看书不可按图索骏，学者于昼夜常明之时，药苗已生，方可采吾身外之药，配吾身中之雌雄，以得金丹入口，周天火候发现，顷刻湛然。撒手无碍，才是全蝉脱壳，默朝上帝，中遇仙举，受其天禄，方神朝礼。能折天补地，摘星握月，驱雷转斗，呼风唤雨，举意万神，使觑④天地手掌相似。这福德胜三辈天子，智慧胜七辈状元。到这般时候，方可炼服食金丹。 　　[ 注释] 　　①三清：道教传说元始天王所化三法身：玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊。又称三清境、三天。此实喻宇宙元始一炁所化元精、元气、元神，因其有质无形，纯之又纯，故称三清。 　　②玉皇：道教信奉之天帝，又称王皇大帝。此实喻天地自然冥冥的主宰者。 　　③群逮：逮，音录，指没有目的的随意行走。《淮南子·精神训》：“浑然而往，逮然而来。”高诱注：“逮为无所为忽然往来也。”这里“忽”即惚恍之义。“群逮”指世上占多数没有人生目标追求的人，只是庸庸碌碌过糊涂日子。 　　④觑：细微的观察。 　　[文译] 　　宇宙自然把最清纯的三样东西即元精、元气、元神，作为赋予智慧生命的劳动报酬；它并又以最高上主宰者的身份为智慧生命提供了这种取之不尽的源源给养。可是，如果没有像圣哲们那种先觉先知、彻悟彻解、修炼不辍的大智慧大精神，宇宙自然如此无私而丰厚的恩赐谁又能得得到呢？我以上所说是就大丹而言。但大丹也不是下手修炼就可能得到的。例如许族阳、葛仙翁、段真君（按：许放阳，即许逊；葛仙翁，即葛洪；殷真君应指殷七，名文祥，又名道筌，不知何许人，生平神异事颇多，《续仙传》有记）等八百余名大修炼家，他们都是在大道修成之后，才进行修炼可供服食的大丹，此后才成为上仙，超度世上大多不知大道修炼的人。仙家说：“只有内丹修成了，外丹也会随之修成。”（按：此“外丹”即大丹，实指宇宙自然先天混元一炁。因从身外得求，故称外丹。此与用铅示硫磺诸矿烧炼黄白的外丹不是一回事。）这句话的意思就是：一个修道人，他得到真传正传，先积精累气，从自家身心精气神上积内外法财（按：心不外驰，养吾神气，谓积外法财；内保精气，有增无损，谓积内法财。此二者公可换着说。总之无外耗内损即为积内外法财），养得气满神全，如同炼成金子而灼灼闪光，昼夜常明，也即达到了神与气的高度圆融，这样，当我们身中的内丹修成了，那么，我们身外的丹也就有征象发现。 　　凡看丹经道书，不能从表面字义去理解而行事。因为那表面字义通常是借喻或隐喻，并不是其真实内涵。但其真实内涵常也因为无法直截表述或不能直截表述，而不得不使用借喻或隐喻。（按：三丰先生点明此义，也在于说明他的著述常常同样使用借喻或隐喻。） 　　当一个学道者修到了神气高度圆融的时候，身外宇宙自然的元炁已开始来入我身，这就是身外之丹的药苗已经开始生发，也预示着采摄身外之丹药的时机来到了，可以进行采摄，让它与我们身中阴阳相配（按：雌即阴，即神；雄即阳，即气），以得我们追求的金丹入口。（按：此金丹即大还的金液之丹，也即本文所指之大丹。所谓入口，即服食。但人口、服食也是以有形丹药作比喻，非真有什么金丹在入口腹之中，实由外入我身中而已。但功中有时也确会发生口中突然生出圆珠之象，又非实物，可以吞咽入腹。以此而言，也可谓真服食。对此事理解重义不重相。）人身小天地和天地大宇宙浑化，形成了混沌周天。此周天形成，内有自然天然的真火发动，顷刻会使身心净明虚空，被锻炼而成的阳神自此可以与肉体分离，而不存在任何障碍。到这个阶段，功夫才算得金蝉脱壳。阳神的成熟，可使人原有生命跨人超于人类生命形式及功能的级生命层次。在这个高级生命层次里，阳神将拜会该生命层次的领导者——即人类所称的上帝（按：高级生命世界理应是多元化的，也理应有层次差别。自古来地球人类采取的不同修炼方式，所可能达到的不尽相同的成道证果，归入的也理应为多元化的超人类生命世界的不同层次。不同名称的上帝，他们理应是不同超人世界的领导者），按照他的指示在预定的日子白日飞升，在该生命世界中担负相应的职责。他的生命维持再不是像人类必须靠有形的营养物质，而是直接维持本体的宇宙自然本元之气。当一旦进入这一新的生命世界，这一世界的高级生命都会来对新成员表示祝贺。 　　大道修炼是惊世骇俗的，以神炼精堪称折天补地，采取先天精华堪称摘星握月，调息搬运堪称驱雷转斗，神气交运鼓荡身心堪称呼风唤雨，身体每一细胞都能发挥生命的全息功能作用堪称万神受使。身心虽是很小的，但它的修炼内景却反映了宇宙自然造化的全部，再细微的宇宙演示都能在修炼中得到体现，真可谓是将大天地缩在了手掌之中。大道修炼的福德是连当三辈子皇帝也享受不到的，大道修炼出的智某是连中七辈子的状元也无法具备的。只有达到大福德大智慧的阶段，也即神与气高度圆融的阶段，才可以炼服食金丹，也就是大丹。 　　按：内丹修炼有两个大的阶段后次，第一层次是自家身心中神气相合，此结之丹为玉液之丹，小丹，被指为百日筑基所完成的功夫。成此功夫可长生不老为人仙。第二层次是以玉液之丹采摄宇宙自然本元之炁，此炁即外药外丹，经与玉液丹合炼而成全液之舟，即服食大丹。此被指为百日筑基后十月怀胎的功夫。大丹即圣胎之胚，经结胎十月，圣胎成熟，即无神化为阳神，经过三年哺乳养婴的调训，便可成为纵横自在的仙真。 　　[ 原文] 　　此丹如黍米①一粒，落于地则金光烛天，方名神丹。若不通神，敢说是外丹服食？此理奥妙，天机深远。金种金，银种银，外边无有别灵神。此黄白之术②不是凡间金银，为母遏气③。果得正传，能产先天大药，认得黄芽④白雪⑤，此向黄白，方可为母遏气以炼神丹。但是，金银水药都是后天，且又不知真阴真阳同类，万万无成。慨世学者，真假不辨．不遇正人，都是盲修瞎炼。实修性命之士，若未遇明师，且潜心看书。夫古圣丹书，不空说一字，妄言一句。只是后人不识邪正，又不知圣贤书中都是隐语譬喻，遭遇庸师，执认旁门，毒药入心，又无通变，似是而非，自高自是，声音颜色，拒人千里之外。则高人望望然⑥去之，况仙圣乎！ 　　学者未遇正人时，当小心低意，积功累行，遇魔勿退，遭谤勿嗔，重道轻财；一遇正人，笃志苦求，抉破一身内外两个真消息，忽然醒悟诸书，才不为人迷惑。若是志人君子，实心门，重正心猿，重立志气，低心下意，经魔历难，苦为命，扫尽旁求明师，穷取生身受气初。初者是元始祖气，此气含着一点真阳真阴。夫真阳真阴，产于天地之先，混元之始。这颗灵明黍米宝珠悬在虚空，明明丽丽。但未有明师指破的人，如在醉梦相似。离此一着，都是旁门。此灵明宝珠于虚空之 中，包含万象潜藏，万有发生，万物都是这个。 　　[注释] 　　①黍米：为黍子所结之实。黍子为生长于北方的旱作物，类似高粱但低矮。黍米为小红色颗粒，坚硬，有光泽，很像古医家所制之丹药。丹家以此比喻先天一点虚灵元炁。 　　②黄白之术：即烧炼金银之术。黄指金，白指银。 　　③母遇气:“母”即玉液之丹，称丹母；“遇”为召摄拦留之义；“气”即先天混元之炁，即外丹。玉液丹为内丹，为母；宇宙混元之炁为外开，为子，有母可召子，故谓母遇气。 　　④黄芽：以铅汞外丹而言，乃铅水于土鼎中凝炼产生出的芽状之物，以之再炼可成黄全。以内丹而言，此指在真意统御的虚静态下发生的先天一动，即肾中真元之气发生，好比初春大地中发出植物的嫩黄之芽．故名。 　　⑤白雪：在铅汞外丹烧炼中，指鼎盖内所凝汞化之粉白霜状物。在内丹术中，指真意内守，双目微闭，虚静状态下，由双目慧光内聚普照整个身心的白光，术语称虚室生白。 　　⑥望望然：不屑一顾的样子。 　　[文译] 　　这一大丹就像一粒黍米，可谓其小无内；但它的功用极大，当它由宇宙自然被召摄而从人的肉体这片“大地”发生的时候，可谓是金光普天，其大无外。它就因具有如此大的威力，方被称之为神丹。它若不能具此神妙的功能作用，仙家怎敢对外丹服食作出如此不容置疑的肯定呢！此种外开服食的道理，包含着深远微妙的自然奥秘。而说穿了，它就是同类相求，种金产金，种银产银；种瓜得瓜，种豆得豆；种先天得先天，种后天得后天。此外并没有特别神秘之处。外丹服食的技术也堪称是烧炼金银的黄白之术。但这黄白之术，却不是凡间那种有形有物的金银，它是以一种具有母性的内聚场所召摄的先天元炁而合成，所以称为母遇气。一个修道者，他如果得到了正法传授，能够产生先天大药，辨认得出黄芽白雪，以这种“黄白”方可合成母性内聚场，方能召摄留聚身外先天之炁，以炼就服食神丹。（按：黄芽为真阳之气，白雪为真阴之神，神气合，玉液丹成。玉液丹即修炼服食大丹的丹母，对身外之丹形成为母性内聚场。）但凡是有形有物的金银水药（按：此指人的后夭精气神）都属后天，是不可能成为母性内聚场的。并且有人也不知道，真阴真阳是同类的，实际是一物二名，只不过以动静而分阴阳罢了。若不懂此道理，便不会正确把握修炼火候。若欲成大丹，那是万万不可能的，而十分遗憾的是，世上许多学道的，他们并不能辨别真假，遇不到正法传授指点，都只是盲修睛炼，或者一无所获，或者有害而无益。 　　真正一个从事性命双修的有志之土，他若还未遇到明师，他就必须潜心阅读丹经道书。要知前代圣哲的丹书不乱写一个字，不妄说一句话。只是后人多不具备辨识正与邪的能力，又不知道前代圣贤的丹书中都是隐语和譬喻，所以，他们如果遇到庸愚的老师，就会把丹经上的隐语和譬喻当成真事讲解传授，并执著不放，以致误人旁门，毒害了自己的身心。这些人陷入旁门，会形成偏执愚顽之心，他们对大道之理一知半解，说起来娓娓动听，你若仔细推敲，则牛头不对马嘴；更不知此事物与彼事物之间都有相通之理，总是死认住一个事的某一面，而不懂得灵活运用彼此间共通的道理。就是如此的半瓶水，还常常自高自是，夸夸其谈，对别人的道理不屑一顾；你要给他指出某种道理和方法是错误的，他会不假思索的予以回绝。所以，一般高人知此情况，都会远远避开他们，何况仙圣愿意接近他们吗？ 　　一个学道的人，当他还未遇到正师正法，他最好的选择就是先不要具体练什么功，而是小心谨慎地修积心性德行，遇到什么打击挫折也不要丧失信心而退缩，遇到什么样的嘲笑谩骂也不要怨恨气恼。视道德为生命，看钱财如粪土。（按：此重道轻财也有正用误用之别。轻财在于淡薄私欲，非是见财即弃。若财取之有道，用之有道，乃是正用。若生无取财之能，或有财虽能轻，不去用于弘扬大道，扶贫救苦，而是恣意挥霍，乃是误用。故修道者既轻财也当爱财。然此“爱”刀爱惜之爱。）一旦遇到明师正传，专心专意地去实践，去领悟，真正地去理解明白一身内外的两个真消息，油然间对许多丹经道书的内涵都豁然领悟了，那么从此以后就不会被人们各种不同的说法所迷惑。若是一个有志向的修道者，真心实意地要从修复生命为始点去完成修道大业，那就应当排除一切旁门的困扰，把用错了的心思再收归正位，把用错了的志向再于正确的基础上重新树立起来，自觉自愿地去经受磨难的考验，在磨难中认识真理，访来明师，追寻到人的生命构造那最初的境界，那么修道成道的愿望也就有可能实现。生命构造最初的境界。那里全都是元始祖气。此气包含着一点真阴真阳，然而这真阴真阳是互不分离的。从自然界的演化现象讲，真阴真阳产生于任何有形物质的前头，也即混沌的极点，混元的初始，一切事物发生的开端（按：即无极而太极，真阴真阳合一不分即太极）。它没有形象可以比喻，其小无内，其大无外，丹家勉强把它形容为灵明宝珠。这颗灵明宝珠悬于四大不着的虚空之中，万象在它包容之中，万有在它潜藏之中，万物的发生也都从它而开始，一切的一切都在于它。 　　按：此篇“服食大丹说”，是就理上谈的。然学道之人必先知理，方可求法。理明法也明，理不明法也难明。故从一定意义上讲，得理即得法。 　　大丹服食为修炼的最高层次。然而大丹与小舟，即金液丹与玉液丹，并非有什么质量的不同，只是微观与宏观的区别罢了。这里打个比喻，玉液丹修成，好比一桶水，由原来的泼洒耗损重又装满。但仅仅又装满还是不够的。因为你即使不再泼洒，不再人为耗损，而最终还是会自然蒸发完的。现在把这桶水放入海中，让海水慢慢把木桶溶化掉，这桶中水便与大海水连为一体，那将永远也不会再干涸。桶中水与大海水连为一体便是金液丹修成。桶中水亦水，海中水亦水，此为同类相求。然此比喻终是比喻，望学者不可落入文字相中去机械地理解。 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