太极丹经注解《玄机直讲》返还验证说①

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　孔德 　　按：本文句中有一些明显文词脱漏之处，大致为最早抄录之误，虽并不影响内容说明，但显然有失三丰先生之文来。故凡于脱漏处加括号补正，以示区别。 　　[原文] 　　七返九还之法，下手兴功，先将上窍阳里真阴，入内金鼎气海之中，与下窍（阴里）真阳配合。（上窍）阳里真阴即是自家元神，属三魂；下窍（阴里）真阳即是身中元气，属七魄。其先后二气一合，则坎离自交，魂魄混合，神气凝结，胎息自定，每日如外夫妇交情美快。切不可看它，水火自然既济，发运四肢，如外火之生，焰焰相似。只要水火均平，此是小周天火候。候息倒回元海，则外阳自然入内，真火自然上冲，浑身苏软，美快无穷。腹内如活龙动转升降，一日有数十样变化。婴儿姹女自然成合。此是采阴补阳一节，修炼玉液还丹，即筑基炼己，积内法财。终日逍遥，昼夜常明，乃长生久视之初阶也。 　　[ 文译] 　　丹道所谓七返九还之法，并没有特别神秘之处。按程序而言，开始下手做功，先要将居于上位的阳里真阴，降下到丹田气海之中，与居于下位的阴里真阳配合。阳里真阴是以离卦“　 ”比喻的，离卦的形式是表示人的后天识神，外阳而内阴。外阳好比火，如识神之燃烧；内阴好比供火燃烧的能源，是识神赖以作用的根本，即生命的主宰——元神。元神是先天赋予个体生命的主宰者，在“魂魄”这个概念定义上称“三魂”。因是生命的主宰，处心脑，故为上尊之位。阴里真阳是以坎卦“　”比喻的，坎卦的形式是表示人的后天浊精，外阴而内阳。外阴好比水，如浊精之流动；内阳好比生水的本源，是浊精赖以存在的根本，即生命的物质基础——元气。元气是先天赋予个体生命的生养者，在“魂魄”这个概念定义上称“七魄”。因养育生命，归肾精，故为卑下之位。神不动则神气存，精不动则精气存。所谓先将上窍阳里真阴与下窍阴里真阳配合，即是将神气下交精气。这样使先后二气一交，象征后天之神的离卦与象征后天之精的坎卦也自会交媾。这种交媾，所达到的也即魂魄混合，神气凝结，口鼻呼吸会过渡到自然天然的胎息上来。达到了这个状态，在专门的功夫修持中，天天会感到犹如真正的恩爱夫妻交抱不分那种美快舒愉。对这种状态不能加以住何干扰，只能混沌地处于其中，自身之水火自然互补互化，成为一团中和之气，发运到周身四肢百骸，如同外界真正的火焰一样，有其相当高的热量。。（按。功夫到此，常于冷天能坐得全身热气腾腾，纵单衣或赤身也无丝毫冷寒。）在这个阶段中，唯要把握的，就是神与气交融的合度。任何一方，既不要使之过，也不要使之不足，此为水火均平。这就是小周天的火候。 　　小周天火候，也就是以神之火去炼精之水，化而为气，蒸蒸四肢百骸。但这种气生自我身之中，是后天精神所化之物，故仍可将它归于后天。只有继续调和它，等到呼吸由口鼻倒回丹田，呈现为股息，并完全归于胎息运作的阶段，宇宙自然的真阳之气就启然被招摄入内，这真阳之气才叫做先天真火。真火来临，自会在体内上下动荡。给人的感受是浑身稣麻绵醉，彻里彻外如醒醐浇灌，其美快的感受无法形容。腹内又如活龙动转升降（按：世人谁见过龙是何状，此也是意会而已。总言气在腹内鼓运，好比涛卷浪涌，雾滚云飞，气势浩大而畅融，有神物随运其中。），一天之内有数十样变化。（按：说千百样变化也不为过。） 　　如果我们将前阶段的后天神气相交称为坎离相交，那目的就在于以后天返先天。验证标准为，由口鼻呼吸过渡为胎息。在胎息状态下，是先天元神和先天元气的相交，丹法上称为“婴儿”与“姹女”的相交。如果说坎离相交还有主观人为的成分，那么，“婴儿”与“姹女”的相交就完全归于先天自然。这一“七返九还”之法，就是先采自身之神的真阴，来补自身之气的真阳，丹法上称作修炼玉液而还丹，也即筑基炼己，积内法财。玉液还丹的成功，神融气畅，百脉流通。处在这一恒持的功态下，可称终日逍遥，昼夜常明。总之，完成或达到这一步的标准，那就是踏上了仙道长生久视的初步阶段。 　　按：七返九还之说，返即指返本，还即指还无。“七”“九”之数，古人有两种喻义。薛道光注《悟真篇·西江月词》中认为：“九还七返者，不离天地五行生成之数。……天一生水，地以六数成水，居北，积坎阴之气为真水。故曰六居；地二生火，天以七数成火，返南，孕离而生砂，故曰七返朱砂返本；天三生木，地以八数成木、居东，处震而为汞，故曰八归；地四生金，天以九数成金，还西，化兑而为金，故曰么还金液成金。天五生土，地以十数成土，居中，变成为丹也。故曰金丹不出乎金、木、水、火、土而成。故曰“但看五行成准也。”在这里，“七返”强调的是神的首先归返。神属火，既是生命能量，又是生命信息。有了它，不仅能使现有生命中的营养精华更加完美的化合运布，也能感招外部自然同质能量、信息来入我身，使生命更新成为可能。《道枢·九转金丹篇》：“九鼎之内，于是有七返八变九还之道焉。返者，覆合也，收七表八里经络之气血者也。一返脉，脉停运矣。二返气，气聚而凝矣。三返血，血成白礼矣。四返精，精结琼块矣。五返骨，骨若红玉矣。六返髓，髓化玄霜矣。七返形，形清体妙矣。八返神，神化无方矣。还者，归其源也。取五行之气，动三要之精，定一物之元者也。一还肾，二还心，三还肝，四还肺，五还脾，六还丹房，七还气户，八还精室，九还神室。九化则可以留形矣。”这是从返本还原上具体指明可供验证的依据。《云笈七签》卷五六《元气论》：“行此道者，谓常思灵宝。灵者神也，宝者精也。但常爱气惜精，握固闭口，吞气吞液，液化为精，精化为气，气化为神；神复化为液，液复化为精，精复化为气，气复化为神，如是七返七还。”这是指练功过程中，精神与物质的反复转化提炼过程，也即返还过程。 　　炼已筑基，已即自家心神。自家心神自从落入后天，因被外物所诱，渐伤渐耗，渐亏渐损，渐蒙渐垢，失去先天本来面目，犹如废铁粗矿。欲找回本来面目，故须炼。练者，即断除私心杂念。因断除甚难，必立决心，必不留情，必须恒永坚持，如炉之炼钢，不达至纯决不罢休，故曰炼。筑基者，筑仙道之基也。非指一般意义上的生命之基。若就常人益寿延年的概念而论，筑基之功的完成，可保证寿命远远超过不修功的任何长寿人。若以“仙’”而论，筑基功成，便为人中之仙。然而人仙之功，比起白日飞升的天仙之功，只好比千层高台迈上了一步，故称为长生久视之初阶。 　　所谓积内法财者，内，即自家身心；法，即方法，积功累德，淡泊名利，不动声色，就是方法。财，即生命之财富，蓄精，保气，养神，此三者即为内财。 　　[ 原文] 　　世人常借五谷养命，数日不食则气饥死矣。若人年老，下元亏损，骨髓俱空，不能胜五谷之气，是五谷能养人亦能杀人。若会内外交接，水火既济，气血逆流，五脏气合，脾胃开畅，食入腹中亦能化气、生精、养神。人果能得下手天机，直候骨髓盈满，腹脐如孕妇一般。却不是有胎形相，不过是气满、精盈、神全而已。如果三全，则真火锻炼，调神养虚，大丈夫功成名遂之时也。 　　[ 文译] 　　世上的人常常必须凭借五谷来养育生命，如果几天不吃饭，呼吸之气就会因为得不到营养动力的保障，由微弱而断绝，人也就死去了。若人到了老年，下元肾精早已亏损．骨髓干涸，消化、排泄、循环等代谢功能都因脏器和经脉老化而大大衰退，连五谷类的食物营养也不能消受。多吃一些，或者食物比较沉实，吃了就会得病。对于这种情况，可以看到，五谷本来是可以养育人的，反过来又能杀伤人了。其实这并不是五谷又成了害物，而是人先害了自己的身体，而无法接受五谷的养育。如果一个人懂得将身中之气与天地之气交接，将身中之神与天地之神交接，将身中之精与天地之精交接，不但身内阴阳水火相济，又使自身与天地阴阳水火相济；不使气血顺施，而使之逆用返还；被破坏了的五脏功能重新和谐有序化运作，其消化、排泄、循环系统都会重新恢复到最佳功能状态。再吃食物，这食物进人腹中就自然被消化，并能化气、生精而养神。一个人果然得到了上述内与外的交接之术，继而下手修炼，直待骨髓盈满，腹脐内如有胎儿跳动，就像孕妇一样，那就有了很大成果。所谓像孕妇一样，但却不是腹内真有什么胎儿，不过是气满、精盈、神全，腹内有真元之气流动运转而已。如果有此精气神的三全，那就可以步入真火锻炼，即调神养虚之高层阶段。对于一个修道者来说，他完成最高成果的时候也就不远了。 　　按：此段附带涉及到一个情况，即筑基阶段不能盲目辟谷。相反，在身体调整到较好状况时，还应合理进补饮食，用以化气、生精，养神。只有精气神圆满壮旺，才可能导致自然辟谷。否则，无益而有害。 　　　[ 原文] 　　奉劝学人，参访明师。若求至人抉破一身内外天机，明白（之后），下手速修，炼己待时。候一阳至，择地人室，炼此龙虎大丹。必要僻静，鸡犬不闻之处。外面又要知音道友，不要一个闲杂人来到，恐防惊散元神。 　　先言和光同尘，今言僻静处，何也？炼已于尘俗，养气入山林。是入室下手之时也，要超凡入圣，岂是小可的事！必须要一尘不染，万虑俱忘，丝毫无挂，一刀两断，永作他乡之客，终无退悔之心。持空炼神，守虚炼性，浑身五脏筋骨气血，都化成青气。专心致志，炼神纯熟，成形受使，星回斗转，随心所变。直养得浑身无有皱纹，如蜘蛛相似。上七窍生光，昼夜常明，身如太虚，才是正时候，方可成仙道。只应验气满神全，法财广大，才可炼大丹，才叫做一个丹客。 　　　[ 文译] 　　奉劝学道的人，一定要寻访正统门派的名家传人而求教。因为他们的理论方法真实而准确，科学而合理。若拜求到这样的真师，把一身内外的天机都点破，明白怎样下手修炼，又能以紧迫感去速修、从炼己获得神的保养，和由此推进的以神化精，以精化气，等到先天一阳之气产生时，就要选择特殊的地域和居所，开始修炼龙虎大丹。地处的选择，总的要求是僻静，与红尘闹市远远隔离，一切声响与干扰都没有。在这种特殊居所里，外面还要有知音道友护持，不许闲杂人来到这里。所有这些条件要求，都是预防因有干扰会惊散处于混沌态中的元神。 　　在修炼的初步阶段，我们强调不能离开红尘闹市，古人称此为和光同尘；而在修炼的后阶段，就是现在所讲的阶段，我们却要强调处于特别的僻静。这是为什么呢？这道理在于，初步阶段的炼己，是要解决心性的纯洁。解决心性的纯洁，必须结合现实社会生活，而不能脱离现实社会生活。如果脱离社会现实生活，心性的纯洁基础就不牢固。到头来，即是有所成就，仍有前功尽弃的危患。后阶段的修炼重在养气，气须直养，不可间断。故而必须在僻静的居所以专门时间去完成。一般而言，唯有偏僻的深山老林之地较为理想。这都在于，入室下手的正式修炼阶段，它要将一个平凡的生命转化为一个高级的生命，这难道可视为是平常小事吗！绝对不能这样。必须要使身心一尘不染，万虑俱忘，与人间事丝毫没有牵挂，一刀两断，视为己永远和社会脱离了的人，并且从此再没有退悔之心。有了这些条件保证，就能进人恒持的空虚境界，炼神炼性，神气混合，直炼得浑身五脏筋骨气血，都化为一团青气。这种专心致志的修炼，等炼神纯熟，即元气皆化为元神，纯阳无阴，饱完圆满，具有相对肉体的生命独立性时，再经过训调，人的生命就发生了彻底的逆转，成为合道之体，可以随心所变。聚则成形，散则化气，纵横自在，行为无碍。但这需要一个恒持修炼过程。在这一过程中，一直养到浑身无有皱纹，如同外表光滑晶莹的蜘蛛那样；功态下，头部七窍生光，昼夜常明；身体感觉不到存在，好像与太虚同为一气，这才是基址牢固的正当效验，方可再求仙道之功。总而言之，只有应验了以上所说的基础功夫，气满神全，“法财”广大，才可修炼龙虎大丹，才堪称是一个丹客。 　　按：读此一段，当有几个问题应该说明。 　　一、炼己筑基。这是初步功夫的总名称，练已为下手功夫，筑基是其目的效益。但“已”的修炼要分内外两层功夫。己的外炼即修养心性，它一方面要通过对理论的学习、研究、分析来实现，一方面要通过对自然、社会、生活中一切现象的观察、研究、分析、体悟，领会其中的本质去实现；一方面还要通过自己的身心行为以符合外部客现情况来实现。已的外炼，其效益是使心神得到顺畅的存在与保养。已的内炼，即是通过识神的收敛，将其用于练精化气，逆而补脑养神。已的外炼侧重于性修，己的内炼侧重于命修。外炼结合内炼，以达到性命双修。从时间上讲，外炼是松散式的，随机式的，而内炼则是固定式的，专门式的。如果把外炼内炼比作对一节电池的保养，外练就是不该照明的时候决不动用电，该照明的时候也要极合理科学的用电；内炼则是使电池的物质体不受潮、不受损，且要保持电能的不断充进。由此可以看出，外炼与内练要紧密结合，相得益彰，缺一不可。但从时间上，它可以允许外炼与内炼分两步走。即先外炼，而后行内炼。古代的修炼家大多是分“两步走”的，故而把己的内炼专门之动称为百日筑基，而把之前已的外练称和光同尘。而古人也有在和光同尘中兼事内修的，这很类似我们现在许多修道者利用业余时间专门做功，如每日坚持多长时间。但这种筑基效果就来的较慢。 　　二、养气入山林。这里是将己的外炼分开后而言的，是从百日筑基、十月怀胎、三年哺乳连续起来，一气呵成的修炼统言的。“持空炼神，守虚炼性，浑身五脏筋骨气血，都化为青气”，这是百日筑基之后十月怀胎之功夫，也是以后几年面壁之功夫。“专心致志，炼神纯熟，成形受使，星回斗转，随心所变”，是三年哺乳调阳神出壳之功夫。‘植养得浑身无有皱纹，如蜘蛛相似”，这是百日筑基获得的效验。“上七窍生光，昼夜常明，身如太虚，才是正时候，方可求仙道”，这是筑基功完成后所达到的动态境界和证验。有此证验，即可说明“气满神全，法财广大”，可以进入十月怀胎的阶段。 　　三、龙虎大丹。龙虎二者，无非是神与精而已。在内丹术中异名很多。如李道纯《中和集》云：“龙虎者，阴阳之异名也。龙虎之象，千变万化，神妙难穷。故喻之为纬物，立之为鼎护，运之为火候，比之为欢离，假之为金木，字之为男女，配之为夫妇。以上异名，皆龙虎之妙用也。”龙虎之丹以大小而喻先天后天。后天龙虎为识神、肾精，以识神交接肾精，而产先天之气，此为小舟。先天龙虎为元神、元精，以元神无精混合，而化为有神之气，有气之神，此为大丹。 　　作者孔德先生，授权本站独家刊录，版权所有，请勿转载或用于其它。