太极丹经注解《玄机直讲》炼丹火候说二篇(二)

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　孔德 　　[原文] 　　夫静功在一刻，一刻之中亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚之功在内，不独十月然也。即一时、一日、一月、一年皆然。 　　[译文] 　　可以说，静功的意义是体现在分分秒秒之中。在短暂的一刻之分秒时间中，也有炼精化气、炼气化神、炼神还虚的全部内涵在内，不仅仅是“十月怀胎”这个长时期才以递进形式完成。即便是一时、一天、一月、一年，道理都是如此。 　　按：这一段话很短，却提示了为人少知的大道真理与修炼奥秘。我在前篇曾解释了天心天理正负共存的“序”，此“序”即天道不变的法则与规律。以天道运动的螺旋式状态，可以认为，这法则与规律即存在于整体的螺旋态中，也存在于一个螺旋环中，同样也存在于一个螺旋环的线段和每个单位点上。实际上，即是每个单位点，它同样也是整体螺旋态的一个全息缩影。故而可以说，相同的一种法则与规律，反映在时间上，一万年它是那样，一秒种它也是那样。例如，以先天而后天的生命现象而言，其法则与规律就是生、老、衰、亡。这样一个周期性生命现象，是任何生物都逃不了的。一枚细菌在不到一秒种时间内就完成了这一生命周期，而别的生物则以分、刻、时、日、月、年、十年、百年、千年……来完成这一生命周期。从宇宙自然的无限性来看，一秒种不见短，一万年不见其长。周期的本质都一样。以后天返先天，道理也是相同的。静一秒与静一万年，其内涵都有一样。所谓炼精化气、炼气化神、炼神还虚有所分别，这都是从后天形质上去大致认定的。当完全返归于先天，这种分别就不复存在。若说还有分别，那就是这种先天精气神量的多寡问题。静的时间短，所获得先天精气神的量就寡；静的时间长，所获得先天精气神的量就多。直至达到先天所能给邓人这种精气神量的极限。量达到极限，就发生质变，这便是得道成仙之奥秘。自然界之生物，其生命之所有分秒之短与千百年之长的差别，这也是自然先天对各生物产生前所作的不同特殊安排，各有极限。此名为天数、大限。 　　明白了上述道理，当知静功之功，功在于静。一静寓三炼，三炼合一静，静静相加，莫问功果，大丹自成。 　　[原文] 　　坐下闭目存神，使心静息调，即是炼精化气之功也。回光返照，凝神丹穴，使真息往来，内中静极而动，动极而静，无限天极，即是炼气化神之功也。如此真气朝元，阴阳反复交媾一番，自然风恬浪静，我于此时将正念止于丹田，即是封固火候。年、月、日、时，久久行此三部功夫，不但入圆十月也。故日，运之一刻有一刻之周天，运之一时、一日、一月、一年，即有一时、一日、一月、一年之周天也。然一刻中，上半刻为温，为进火，为望，为上弦，为朝屯，为春夏；下半刻为凉，为退符，为晦，为下弦，为暮蒙，为秋冬。一时则有上四刻下四刻之分，即一日、一月、一年皆同。此之谓攒簇阴阳五行，一刻之功夫夺一年之气候也。到此乃是真空真静，或一二年，至十年百年，打破虚空，与太虚同体，此为炼神还虚之功也。 　　[文译] 　　如果要从功夫阶段进程中去说明炼精化气、炼气化神、炼神还虚之区别，那么就可以从以下情况予以理解： 　　开始打坐练功，闭上双眼，存神内养，心无杂念，呼吸平匀，这就是炼精化气之功。将一切感知思维收伏不动，就像灯光，不让它发射于外而聚内，而归于元神凝聚于下丹田；使呼吸归于自然的调节，由口鼻呼吸自然过渡到由丹田鼓运呼吸的胎息，即先天真息，任它自然往来；使整个肉体的内环境处于天然状态的静极而动，动极而静，纯粹一派无限的天机运作，这就是炼气化神之功。由这个层次再深入进去，真气的生发运动继续归向先天根本，从后天精神中所锻炼出来的先天真阴真阳会反复地发生交合。当真阴真阳交合到不再交合，完全归于已合于先天根本之上的真气中，内环境中动与静的运荡形式没有了，就像湖面上风停雨住，一切都归于平静，当在这个时候，作为练功者可将真意正念止留于丹田中，这就叫封固火候。（按：就好像锅内米饭刚蒸熟，不需要旺火，但锅底又不能削减温度，这时可用灰烬将旺火掩盖起来，即称为封固火候，也称为温养火候。） 　　以上炼精化气，炼气化神，封固温养三部功夫，既应视为每次练功必达到的过程，也应视为是一个漫长练功时期必达的过程。所以说，不论以时计、以日计、以月计、以年计，都要持久地行此三部功夫。不要认为仅仅是“十月怀胎”才行此三部功夫，那样就拘泥于文字相的理解了。如果把上部功夫连续完成称为一个周天，那么就可以说，在一刻内有这三部功夫存在，这一刻就完成了一个周天。推而论之，一时、一天、一月、一年，只要其中包括了三部功夫的存在，那么就完成了一时、一天、一月、一年之周一。（按：这道理好比时钟上的秒针、分针与时针，每根针所转一周都可成为一个周天。所以，年周天是由月周天而积累，月周天是由日周天而积累，日周天是由时周天而积累，时周天是由刻周天而积累，刻周天是由分周天而积累，分周天是由秒周天而积累。胎息下尚有气息往来之分时，一往一来即是一个周天。到得无往无来，不出不入时，就进入无极周天、混沌周天。） 　　然而我们应当知道，即便在一刻这一短暂的周天中，也存在着阴阳交替运化的周期规律。例如，一刻分为上半刻和下半刻，以温度比喻，上半刻为能量递增，下半刻为能量递减；以信息感受比喻，上半刻感受明显，下半刻感受退消；以月相比喻，上半刻为初七八的月亮上升到十五的月亮，下半刻为二十二、三的月亮消退到三十看不见的月亮；以昼夜比喻，上半刻为黎明前到早晨至上午，下半刻为下午到黄昏乃至夜晚；以季节比喻，上半刻为春夏，下半刻为秋冬。在时间上，一个时辰分为八刻，这也是一个周天。这个周天分为上四刻与下四刻，其阴阳交替运化与一刻内的规律也是相同的。再扩大讲，一天，一月，一年，其周天规律都是如此。只要功态中顺应了自然规律，就称得上把自然造化的阴阳五行都汇聚在一块了。大自然的季候运化是一年一个周期，修炼返还了先天，一刻中的功夫则可以夺大自然一年的造化周期。 　　当到了这种完全遵循自然造化，而不掺杂丝毫人为的功夫境界，那就是真空真静。维持真空真静，一任自然造化，或者一二年，或者数十年、数百年，最后打破虚空，于宇宙自然本质态“太虚”同体，宇宙即我，我即宇宙，这就是神还虚之功。 　　按：此段讲“十月怀胎”后之“三年哺乳”、“九年面壁”功夫。因为专述炼精化气，炼气化神，炼神还虚之辩关系与周期规律，故而许多的细节要领方法在此省略未谈。即是后而略有提及，也仅是“略”而已。但此段有关“三炼”以及对周天的论述颇为精妙。这样的论述大可使学者避免落入机械教条的“三炼”与“周天”理论之中。 　　而仔细推想，前人的“机械教条”也并非真是机械教条，因为无那些“机械教条”也就无法为后人讲述，不过借个名相好作舟筏普渡。无奈后人不敏者多，常见舟认舟，见筏认筏，若无舟筏，只见飘木游鳌，即不敢过渡。此也自落文字相，自造机械教条。 　　[原文] 　　前功十月既满，须时时照顾婴儿，十步百步，千里百里，以渐而出。倘或放纵不禁，必致迷而不返。 　　[文译] 　　当前面“十月怀胎”的功夫完成以后，接下来就是“三年哺乳”的功夫。这步功夫需要时时照顾到阳神这个刚产生的“婴儿”，加以悉心调训，让他由肉身之内逐渐脱离，而加强独立于外的活动能力。开始脱离肉身是由一步两步渐次增加的，每增加距离一步，都要在熟出熟入的基础上，以至十步百步，千里万里。总之是逐渐熟练而形成的。如果阳神离身而出而放纵不管，必然会导致他迷而不能返归的失败结果。 　　按：十月怀胎功夫是孕育出一个圆满阳神。因这阳神从此可以单独相对于肉体而存在，故称身外之身。这身外之身因是生命最真实的部分，故称真身。这真身是经特别方法修炼而得的，且具有超常功能，故称法身。阳神与肉体，一为精神体，一为物质体。精神体也可称为灵魂体。自先天而后天，此灵魂借父母交媾在精卵中所注入的精神遗传基因，和交媾的瞬间所感应宇宙自然中先天灵气而形成。按理论推测，任何一种生物的灵魂体，他的使命都是要伴随其生物的物质体完成其生命的全过程。在这个全过程中，大约可分三个阶段：第一阶段，即生命发展阶段。这一阶段，最初的灵魂体只是具备了生命中精神功能的应有“硬件”，好比电脑的硬盘，好比图书馆的书架，所以只是生命显示功能的契机。因而，他必须靠在后天生命的第一阶段来充实“硬盘”所能容纳的各类“软盘”，充实“书架”所能储藏的各种“书籍”。在第一阶段，“软盘”和“书籍”越是丰富，灵魂将要显示的智慧功能就越高。但是，丰富“软盘”和“书籍”也就必须借助于物质体的完善，各物质体空间活动范围的大小、简繁，以及外界对于灵魂和物质这一生命其同体的影响来决定。故充实“软盘”和“书籍”需要物质体的完善才能有效解决。物质体的完善犹如把一个电脑的模型和图书馆的建筑图纸变成了现实的电脑和现实的图书馆，并且具有不断添置“软盘”和“书籍”的经济实力。因此，生命第一阶段就是长养身体，接触生活，学习和增加知识，健全灵魂体的过程。这个过程中，灵魂相对于肉体称为阳性。但就灵魂本身而言，只有先天所赋的一点灵气属于阳性，而从后天物质中所补充的精华营养，相对先天灵气，概属为阴性。故后天的生命体中之灵魂，绝大部分属阴，故古人常称为阴魂，阴灵。因为灵魂体在先天就赋予了他与物质形体的共存性，所以每一灵魂都自然会以他的物质形体为依恋。这也是生命自私特征原因。第二阶段，是生命功能维持并发挥阶段。这一阶段，灵魂与物质形体均以形成自我健全定势，一方面他要发挥生命功能优势最好生存，一方面却要因为生命信息、能量、物质的不断消耗而进行再补充。维持基于补充，补充才能发挥。第二阶段一般来说应是生命全过程当中的一个较长阶段。第三阶段，是生命趋向消亡的阶段。这一阶段，因为生命功能的长期发挥，使灵魂体的“硬盘”、“软盘”、“书架”、“书籍”不断耗损（一种是正常耗损，一种是非正常耗损），而这种耗损又是根本上的耗损，无法用后天补充来修复；另一方面，物质性肉体也因基本元件形成与灵魂体的相同磨损，而不可能以后天物质营养补充修复，这种灵与肉的双向消耗退化，当达到顶点，生命也便终止。生命的终止好比一节手电电池，作为灵魂的“电”消耗完了，而“电池”的躯体，作为有形的物质体还可以短期存在，但最终将因为失去生命主宰而改化为其他物质，轮回于其他物类的再演化之中。 　　按昭先天的生命编排程序而言，生命中的灵魂就像蜡烛与烛光，蜡烛燃尽，烛光也就熄灭。正常老死的人，死后灵魂不复存在。此称为天年。而人类在步入被物质利益和精神利益诱惑的时代，却极少有能安度一生天命的。再加上这种时代所易给人带来的自造的或意外的突发性死亡，更使天年现象化为泡影。人的死亡情况有多种，第一种是享尽天年而死亡，第二种是身心双亏而死亡，第三种是劳力过程肉体不堪重负而死亡，第四种是劳心过重和心灵受到沉重且突发性打击而死亡，第五种是暴病而死亡，第六种是意外性灾难而死亡，第七种是自杀或他杀而死亡。按理论推测，第一种、第二种死亡，都可以是灵魂与肉体的同步消散（但前者是安然而去，后者是痛苦而灭）。第四种则会发生两种可能，一种是灵魂体的瞬间大爆炸而化为乌有；一种则可能瞬间释离于肉体，其后果也可能在短时间过后复归肉体死而复活，也可能迷而不知返而飘散游荡。第三种、第五种、第六种、第七种，虽然死的情况不一样然而总的特征是肉体已被破坏，无法容纳灵魂体的存在，这好像一个蓄电还很足的电池，电池结构被彻底破坏，电能瞬间就从这电池里释放掉，灵魂也就脱离了肉体。应该说，人的灵魂体由于先天的“硬盘”和后天的“软盘”功能简繁情况千差万别，总的说，简易的，信息含量低，信息团聚力较弱；复杂的，信息含量高，信息团聚力较强。故而，团聚力较弱的灵魂独立留存期较短，会较快地散消而化为乌有；而团聚力较强的灵魂则能够较长时期的独立留存，如果他们继续想作人，如果又有合适机遇，可以发生灵魂移体再生现象。而如果缺乏机会，时间过长，同样会渐渐散消而化为乌有。一般来说，生命都是原生的，而再生即灵魂转体则是较少可能的。原生与再生的生命特征区别在于，原生的儿童是由无知到有知，而再生的儿童往往带有前生命的记忆。 　　这里所带出的题外讨论课题，在于说明灵魂体在特殊情况下，是可以独立存在的。但人后天的灵魂体是阴性的，故不可供常人视见。而人经过修炼而获得的成熟阳神，与阴性的灵魂不同，他是先天灵气的凝聚，这先天灵气是化生万物的本质元素，故可以随缘而赋形。例如，他肇胎于原生命体，那么他就可以原生命体而赋形，不仅可以独立存在，而且有形有象，可供常人视见。而需不需供常人视见，完全有其自主性。因为他可以聚而成形，散而化气，聚散自如。但阳神的这各功能却要在“三年哺乳”过程中去完成。 　　“三年哺乳”的功夫，前代成道之人介绍的非常详尽。胎圆之后，大约有“天花乱坠止火”、“超脱上田”、“迁阳神过重楼”、“调神出壳”、“开天门”、“身外有身收金光”、“聚金光布五芽灵气”、“调阳神出入”等等程序与相关方法。此是专论，不在此叙。 　　[原文] 　　仙经曰：“神入气成胎，气归神结丹。”所谓一点落黄庭是也。但人杂念少者得丹早，杂念多者得丹迟。此法简易，奈人不肯勇猛耳。若能但久行持，必然透金贯石，入水蹈火，通天达地。再行积德累功，服炼神丹大药，必然形神俱妙，白昼飞升，全家拔宅。又在功德之深浅耳。设或不服神丹，只顾阳神冲举，回视旧骸一堆尘土，夫亦白日羽翰，万劫长存，可与宇宙同泰者矣。 　　[文译] 　　仙家的经典上这样说：“后来结胎的功夫是以神人气，先前结丹的功夫是以气归神。”以神入气而成胎，也就是所谓的“一点落黄庭”。（按：“一点”即神；“黄庭”即虚，即空，即中，即正，即气。）但功夫次第是先结丹后成胎。就结丹而言，人的发念少，易于消除，结丹就早；人的杂念多，难以消除，结丹就晚。总的是到没有杂念的时候才可能结丹。以气归神，以神入气，这种方法是简易可行的，是易于达到的，无奈一般修炼者缺乏勇猛精进的精神。如果能够恒久地坚持做功，必然能达到透金贯石、入水蹈火、通天达地的广具神通的功夫层次。接下去再到人世间积德累功，同时服炼神丹大药，必然使阳神与肉身一同成为仙体，能白日飞升，也能带连全家人甚或房屋一同升天。不过这是要以功德的深浅程度来决定。假如到后来，不服炼神丹，只注重于阳神的调训，等阳神调训成熟，独立自主而存在，再看原来的身躯休，好像是一堆粪土，不愿与其再结合，也可以白日飞升，与宇宙自然永存，而不受任何自然灾变的影响。 　　按：此一段所讲的神丹所讲的神丹大药有两种形式。一种是直接从宇宙自然招摄而得的元气，此须经“九年面壁”炼神还虚而完成；另一种是用特殊之方法、特殊之器物，并选取特殊之时间，采取日月之精华，凝结为有形之神丹服食。此二者都可完成形神俱妙之功夫。但前者只是一人得道，后者可以连带他人他物一同升天。 　　仙道之最高功夫境界是惊世骇俗的，为常人永远不可思议。然而他们只在于实修实证，非为世人信与不信而存。 　　作者孔德先生，授权本站独家刊录，版权所有，请勿转载或用于其它。