太极丹经注解《道言浅近说》②

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　孔德 　　[ 原文] 　　真消息，玄关发现肘也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般。以后看丹经者可类推矣。 　　[ 译文] 　　萌发丹药的真消息，那就在玄关窍开的时候。凡丹经中有“先天”、“真”、“无”这类的字眼，指的就是真消息。真消息都是从神与气这相对的阴阳相合团聚后发生的，都是从凝神调息后归于香冥昏默的状态下产生的。这也如同宇宙的混沌初开从而造就了最早的人类祖先是一个样。以后看丹经可以从字面上根据实质表达类推。 　　［阐解］ 　　凝神调息后，神人虚空，神息两忘，谓之玄关窍开。因心神归于极虚极静，神气相合，静极复动，阴中生阳，谓之玄牝现象，也即真消息发现。从生理的五行现象说，属于心的神火下照于属于肾的精水，冷水受热火温蒸化为气，故真消息发生于下丹田。在八卦卦象上这真消息就象征坎中一阳。故丹经形容真消息，以客观生理机能谓之“真消息”，以后天返归于先天谓之“先天”，以不带任何主观因素谓之“真”，以生命之根本谓之“元”，以日月映照关系谓之“金华”、“月魄”、“玉兔”，以生命再生现象谓之“婴儿”、“本来人”。“真面目”，以炉火外丹谓之“真铅”，以先后天阴阳之分谓之“真阳”，以形态谓之“元精”、“元气”，以妙用谓之“元神”……如此等等。我们只要能去穷理，这些譬喻我们就能一看便知其义。 　　[ 原文] 　　学道甚难，传道也不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，学道者可不耐烦平？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。孔子曰：“知几，其神乎。”不曰其念，其意，而曰其神，可见微动之息非神不知也。今为分之曰：“微动者见，大动者直。欲知其几，使心使意念，终不得见也。神乎神乎！ 　 [注：此章中，几，为“机”之借代字；直，为正当，引伸为本来。] 　　[译文] 　　学道是很难的，而传道也不是容易的事。传道者能不辞劳苦，学道者难道有理由懒惰吗？传道者能不厌其烦，学道者难道有理由不耐烦吗？学习不能精深，必然表现于功夫上不勤苦。学不精深，功不勤苦，他的心就炼不到澄清明朗的地步，就不可能追寻出最真的先天元神。以这种偷懒的态度学道，一万个人也不会有一个成功的。 　　孔子说：“体悟到了真机，那就接近到了元神。”这里把体悟到的东西，不说为念，不说为意，而说为神，可见最初微动的真息，如果不是元神，他就体悟不到。玄关窍开后发生的阳生现象，我现在可以分开来讲：最初的微动，可称为机。机就是机关打开了。接下来的大动，可称为直。直就是本来正当的，无碍的。只有先天真面目才可称为直。然而，如果我们想体悟到机，得乎直，而去用心，用意，用念，那是永远也得不到的。这真是神乎又神的事啊！ 　　[阐解] 　　学道者难，一则难于遇明师。既得明师，又难在战胜自私的个人，懒惰的个人。总之，难在自己一个人身上。而传道者难，一则难在难遇理想的弟子，二则难在广传。十个弟子十个样，百个弟子百种情，用不变之道传万变之人，实为难之又难。所以，学道者能得明师．若不勤苦向道，精奋做功，那真是错失道缘，千古之悔。 　　修大道者，贵在洞见先天元神。除此皆非大道。而欲得元神，必须将心洗得一尘不染。若有半点渣滓，欲见元神必不能也。所以心不清者万难成道。 　　玄关窍开，玄牝现象，初有微机之动。这时必须以真意守照，听之任之，守之护之，若动观察识辨之心念，微动之机必一闪即逝，不可复得。真可谓有我无他，有他无我。只有我不神，方可见真神。所谓神乎其神，实为不神之神。此语已将修道之天机泄露无遗也。 　　[ 原文] 　　神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰“玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉”者是也。丹家云，一念从规中起，即真神，即真念也。又云，微茫之中，心光发现，即真神，即真心也。又云，定中生慧，一意斡旋，即真神，即真意也。真神从不神中炼出。学者知之。 　　[ 译文] 　　修道要修要炼的精气神之神，要的是真神。只有真神，才算得先天。真神表现于人的思维情感，就是真念、真心、真意。然而，直神的发生情况如何，怎么能辨别得真呢？丹诀告诉我们，“玄关窍开，真火发动，混沌杳冥的境界被忽然冲醒，什么念头都没有，唯有一灵独明”，这就是真神现象。内丹修炼家们说，只有一个混沌空明的念头从浑圆的境界中油然发生，就是真神，就是真念。又说，处于渺茫应静状态，油然心光洞明，就是真神，就是真心。还说，在静定中生出圆通大智慧，以此智慧持续洞观，就是真神，就是真意。总之，真神是从毫不神奇，抛却掉连任何念头也没有的情况下修炼出来的。学者必须知道这个过理。 　　[阐解] 　　所谓真神，即先天元神也，先天元性也。性是神之体，神是性之用。就宇宙化生万物而言，无极态时混沌杳冥，无性无神可言。静极生动，阴中生阳，无极而太极时，真性出，真神现。而落入后天，转为有极，真性真神藏于其中，人无杂虚妄念，率真而行，即为真性真神表露。所以人在后天，真神即被称为良心、正念、真意。真神的表现是不加修饰的直露，非直即非真神。现代人所说的潜意识类似于真神，并不真是真神，而现代人所说的下意识也表现有真神的成分，倒好像下意识和潜意识的和才是真神。但此有待深入研究。现代人所说的理智，乍看起来也好像是真神，但是，它与真神有联系，却不能算真神，尚是识神范围。这在于，理智有思维的反复过程，不是直露。实际上，就人来说，先天元神与后天识神，以及介乎于中间，称为先天之后天、后天之先天的真意，都有紧密联系。就如一棵大树，元神为根，真意为干，识神为枝叶。此点关于“神”的阐述，敝人将在适当机会付以专著介绍。 　　其实我们人，还有万物，都是神的产物。不过这个神，不是宗教家描述的那种人格化了的神（他们或世也另有寓意），而是无形无象，不可名状又普存于宇宙自然之中的冥冥之理灵。古人谓“阴阳不测”即是。因为神是生万物又主宰万物的，万物之后天性神都是真神派生的，故万物不可以自己的性神去测知真神的存在。只有当万物（这里首指万物之灵的人）完全去掉辨知意识，将辨知意识转化为安伏不动、空静虚明的真意时，真神才会显露，而被体悟到。故而说“真神从不神中炼出”。 　　真神之所以是真神，实乃神乎其神。我们细细观察一下大自然的一切，一种植物，一片树叶，一个花瓣，一翎羽片，一只昆虫……它们的构造，色彩，是那样精细、完善、合理，这难道都是生物具自我意识要这样就能这样的吗？若硬说是，生物的自我意识又从何而产生？这其实都是自然之神的作用。是自然之神的精意安排。 　　自然之真神是万能的。修道者就是主动放下主观与后天之识神，去追寻返归普存于宇宙自然的真神。与其神同在而永生，与真神同功而水能。此乃人类最高觉悟，最高智慧，最大气魄，最大胆略，且最伟大之事业。 　　[ 原文] 　　学道人原有常格宜破，乃能引心入理。热心去则冷心来，人心绝则道心见。此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也。顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。 　　[译文] 　　学道人只有将后天已经形成了的不良身心习惯彻底打破，才能将自己的心进入不偏不倚中和的“理”境界。狂热的人心去掉了，那永恒不灭的自然道心就存在。这也就是我所以抛弃功名势利，撇下儿女这园，而一心入道的缘故。最真诚的学道者，要把道当作最神奇最稀罕的宝物保存于自身，那才会有效验。 　　[阐解] 　　所谓“常格宜破”，乃指一切不良之身心习惯。怎样判断不良呢？凡一切违背自然中和与道德良心者，皆为不良。然说到道德，有永恒之道德，即超越历史时代之道德，也有历史时代所形成之道德，还有不同民族人种之道德。永恒之道德在良心范围，是天道 之德；历史、民族之道德，其中既有永恒之道德成分，也有时代的局限，故它属于理智之道德，是人道之德。修道者当以理智之道德返归于永恒之道德，以人道之德返归天道之德。当然，此亦不可越等，越等仍属背道而行。 　　理即太极，阴阳相抱，中和之体，也即一。一为生数，万数由一生。无极为阴静，虚无之体，也即零。零 为无生无死之数。因人之为人，天道 既生从，人当尽其生，以报天德。故仙道贵生，取太极不取无极。然无极乃是太极之根，故修道先入无极态以归根，归根乃复命降临太极之妙用。细而论之，仙道修炼岂仅用太极，同样用有极。有极即五行八卦。不过这五行八卦之用，乃接受自然之道的安排也，非有意之用。何这样说？仙之为仙，仍是人做，不过比原有之人高了一个质别。既然并非虚无的自然本体，那当然仍是有极之物。不过这有极相对于原有人，高了一些五行八卦的重新组合演变层次罢了。就如泥土与黄金之别。所以说，从人的层次上看，修道者的功夫是从有极而消极，而消极到宇宙本体上，又被道演化为一种新的有极形式。生命质变如此，功能质变亦如此。今之学道者也不可不明此理也。 　　[原文] 　　大道以修心炼性为首。性在心内，心包性外。是性为定理之主人，心为接性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培鄞鄂，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。 　　[译文] 　　大道功夫是以修心炼性为先决条件的。心与性的关系是，性是心的要，也好比心的内核；心是性的表征，好比性的外貌。所以说，性是掌握大道真理的主人，心是承接性的居室。所谓修心，就是存其本来之心；所谓炼 性，就是存养本来之性。因为心是性的住所，所以存心就是坚固性的住所，不使这住所倒塌，而要使它坚固永存，比喻建筑构造，这就叫筑基功夫。因为性是心的根，心的内核，所以养性就象浇培药圃里的药苗，根的营养充足，药苗也就生长茁壮。对于丹功，这样做的目的是成全内药，从功夫上说叫作炼己。筑基炼己要达到心境洞明，性地静安，情欲不再干预，既无思想也无念虑，心与性内外坦然，从此断除一切烦恼。这就是修心炼性的效验，也即所得到的内丹。 　　[阐解] 　　这里所谓修心炼性，是指让后天心性消除，以返归先天心性。性者为何物？人之初造，父母交合时，阴阳相摩，感应宇宙自然一点先天灵光灵气结合其中便是。这一点灵光灵气便是人的先天本性，至中至和，至虚至灵，合理合道。故古人曰：人之初，性本善。本善之先天灵性，是为人生命之基。今人可称为基因，因基。这种基因是大自然为人类特殊设计的（也可能是某个外星球高智能生物为人类特殊设计的，但归根到底源于大自然），所以人类就成为地球上万物之灵。因为“性”本善，的怪孩提时的“人之初”，和人类幼年（以今而论，可指上古人类）的“人之初”，人的情感表现的都是天性和真性，没有伪作。所以天真之性可称为天道客观之性。 　　性又表现为特性。如乾道成男，坤道成女；五行编排结构不同，不同人又构成后天不同的体质、智熵、喜好等个性特征。先天之性落入后天，便成为人的心灵。所以“性”字构造，指它为“生心”之物。天道给人赐予这个“生心”之物，原本要人体天道而行，让万物之灵的人替天行道。然而人落入后天，大多被角色界定了的个体躯壳所局限，被外部纷纷的现象世界所迷惑，只顾满足个体躯壳的需求，或者为了个体躯壳的特定需要，也还可以扩大满足个体躯壳以外的相关亲近躯壳，构成了层次与范围不尽相同的私贪之欲。中和公道的先天本性逐渐生发为偏激自私的后天末心。先天内外聚合的合性，成为后天本末扯拉、两相违离、难以维系的心性。如果说先天之性是人的基因，那么这基因即是人的生命能量源、动力源、信息源，只要它存在于人身，人的生命就不会终止。但人的后天自私之心，却不断肆虐地消耗着先天本性，并同时又不断封锁了先天本性可以不断召摄宇宙真元之气进人体内的通道，使这先天本性，一方面孤军无援，一方面又大量消耗。当它最后一点也被后天人心用尽时，生命也便嘎然而止。（当然人还有非因人心的意外死亡，这种生命与心性的关系将在适当时候另外评述。）修心炼性，修心在先。修心即除却贪欲杂念，恢复自然本心。也即将与本性拉远距离、脱离了本性的心收回到本位上，使之成为“接性之庐舍”。心既接性，维持自然本心不动，即为炼性。修心与炼性，从整体上说是不可分的，修心即炼性，炼性即修心。若要细分，修心是在平时，炼性则在专门功夫中。 　　心性自人而生，便落人人身。因其为灵光灵气，为保命之本，故称为内药、内丹。保此心性不耗不损，并且继而召摄宇宙自然真元之气，此真元之气即称为外药、外丹。合而成之大药、大丹。落入后天人身之本来心性，称为己土，宇宙外来真元之气称为戊土。合之为戊己土。有此戊己上居于生命之中，生命便可永存。所谓性命圭旨之“圭”，即以己土之性召摄戊土之命也。 　　由于先天心性为人生命之基础，人妄动后天心性，此基础便渐遭破坏。故修心炼性便是修复这生命基础。后天心性彻底消除，纯归先天心性，周身精气神充盛，宿疾全消，肤润色泽，有恢复重体之验，此为筑基功成，炼己功成。故筑基者，既筑性基，又筑命基；炼己者，既炼己性，又炼已命。修者，不正当修，破损当修；炼者，不纯当炼，不坚当炼。 　　[ 原文] 　　世育学道数月而不见寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道，自然心淡于事。宁真性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉！咄，理胜欲则存，欲胜理则亡。 　　[ 译文] 　　世上有些学道的人，功夫下了几个月，却不见有一寸进展与收获，这原因都在于他们并不是真心向道。他们形式上在修道，而心境却丝毫未能脱却红尘的事务。人如果有心在修道上，牵挂红尘的心事就没有了；人如果在心上把修道看得很重，那自然就把红尘之事看轻了；人如果修道的兴趣很浓厚，那自然就把红尘之事看淡薄了。既能有心于道，重心于道，浓心于道 ，就能守其先天心性不散乱，就能存其神气不昏沉。这又怎么会发生嗜睡或杂念丛生的骚扰呢！哎呀，一个十分简易的道理，人们却不能明白：大道的真理战胜了人的私欲，生命就存在；人的私欲战胜了大道的真理，生命就衰亡。 　　[阐解] 　　学道要真学道。真学道者，一有真心，二能得真诀，三要下真功夫。这才能得其收获，真效验。如果既无真心，不得真诀，又不下真功夫，必然是一点效验也没有，只是欺人自欺。修道的功夫不是挂在嘴上的，不是写在纸上的，而是做在身心上的。下一分功就有一分效验，下十分功就有十分效验，不下功就没有效验。全是实修实证， 来不得半点虚假。 　　理者，一为大道真理，得理即得法；一为道之真机，得机即得生。机者，玄关窍开，玄和现象，真气产，真阳动，真药生，皆是一片先天也。故以先天之理战胜后无私欲，生命可存。欲者私也，私者贪也，贪者损也，损者穷也。穷者穷其先天。故以后天私欲胜过先天之理，生命即亡也。 　　若人欲问，大道主宰一切，何能战胜之？此也仅就背公向私而言也。大道囊括万物，目无极而太极，自太极而有极，有极穷尽，复归无极。就一物而言，无极者大公，有极者狭私。背公向私，必死无疑。此也大道不可抗拒之理。所谓“胜”者，非真胜，乃自败也。故此“胜”只作构句之排比之用，实为“违”义。　　 　　作者孔德先生，授权本站独家刊录，版权所有，请勿转载或用于其它。