太极丹经注解《道言浅近说》④

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者：孔德 　　　 　　侵练不知玄关，无论其他。只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴了也。气穴者，神入气中如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。 　　[ 译文] 修炼不知玄关一窍，再论其他事都是枉然。因为不知玄关一窍，修炼就等于钻进了黑暗的屋子，什么也看不到，怎么会有下手之处呢？所谓玄关，就是气穴。所谓气穴，就是神渗融于气中，好像处于深旷的空谷之中。神与气相恋不分，那么玄关现象也就成立了。 　　[ 阐解] 　　凝神调息，处平守中，都是为了寻求玄关一窍。能平之又平，中之又中，玄关自然开启。玄关一窍的洞开，即意味着大道修炼已经登堂入室，往后只是一步步深造而已。故不得玄关，莫妄论修炼。故也可以说，玄关就是仙凡之分界。 　　然就一般人而言，欲得玄关也非易事。古人曰：“得丹容易，炼己最难。”练已不能纯净，玄关即一时偶然得之，也旋得旋失，不可永得。再者，若身有重疾，必将疾患减退，不然，纵然心无杂念，但病病缠身，心念仍不得安宁，也不可得见玄关。愚前言三调，以心息形偏激而言，皆称为病，心有病故须调心，息有病故须调息，形有病故须调形。三病既无，三调自成。三调既成，玄关即立。故三调也就是筑基的过程。所谓百日筑基，是得玄关之后的一个特定功夫完成阶段。但这个筑基之前的三调阶段，仍属筑基范围。比如盖房，百日筑基是正式落石下脚，而落石下脚之前还有平整场地、开挖基壕之过程。人的后天心、息、形状况，就像盖房选址，各自情况不同，基址的固有条件也不同，盖房前，基址好，筑基所费的功夫就少；基址差，筑基所费的功夫就大。 　　我观有人说，筑基功夫就是修心炼性功夫。若以大道修心为首要，这只说对了一大半。还有一小半那就是调息、调形。然这一小半也是不可或缺的，缺之则筑基难成。我以丹经每每少谈调形之法，甚感遗须。今之学人；不可不知。 　　[ 原文] ’ 　　古仙云：“调息要调真息息，炼神要炼不神神。”真息之息，息乎其息也；不神这神，神乎其神也。总要无人心有道心，将此遵心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之患，得不神之神。 　　[ 译文] 　　古代仙家税：“调息要调出真息之息，炼神要炼出不神之神。”真息之息，就是停息了呼吸的息；不神之神，就是用自然的神去养育自然的神。要得真息之息，不神之神，总的是人心没有了，唯有道心存在，将这道心返归于虚无之境界中，昏昏默默的，就像定在圆心点上不动不摇，这才能养真息之息，得不神之神。 　　[ 阐解] 　　真息之息，不神之神，都是玄关立体后的现象。真息之息，即断除后天口鼻呼吸后的胎息，根自肾，匀自身，由肾至身，产生共振，其大无外，其小天内。不神之神，即断除后天一切心神杂念的先天自然之神。所谓不神，即自然而然，原本存在，既无形又无象，既无奇又不怪；所谓神者，天地万物由它生，宇宙纵横由它主，神通广大，法力无边。所以，真息者即道息，真神者即道神。人心不可为，凡息不可合。唯死人心凡息，乃可得道神道息。唯此一法，别无他计。 　　[ 原文] 　　初学必从内呼吸下手。此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功，便如母呼亦呼、母吸亦吸之时，好像重生之身一般。 　　[ 译文] 　　初学丹道，必须要从调至内呼吸处下手，继而从事采炼、搬运、浴养。这个内呼吸是人离开娘胎以后，通过修炼，再一次重新造成如在娘胎受孕那种状况的呼吸。人能从此处做为丹道功夫的基础．就好像还处在娘胎里，母呼我也呼、母吸我也吸那种情况一样，使生命接受新的孕育。 　　[ 阐解] 　　内呼吸即是真息，真息即是胎息，股息即是先天自然呼吸。凡先天自然呼吸，便可造就生命的再孕育。大自然给生物界所有生物都赋予了这种机制条件。例如植物，一生遵循的都是先天自然呼吸，所以它们都能完成自然天年。例如某些动物，如蛇、蚕、螟虫之类，它们可以周期性地反归先天自然呼吸，形成蛰眠，所以也就造就了生命的再孕育。自然界的生物都有灵性，但大自然的安排，动物的灵性高于植物，而动物的灵性又分若干级别。但有灵性的动物，只要能周期性地返归先天真息，都会接受不神之神的再孕育，有的可使生命延续到限定天年，有的则可使生命产生异化，如蚕由虫蜕变为飞蛾等。在动物生灵中，人的灵性最高。大自然也赋予了人类蜕变异化的机制条件，而人类却由于私欲的扩张，无法周期性地返归先天真息。所以，娘胎的那种代表大自然的先天真息，对绝大多数人来说，一生就只有那最初的一次。所以人类的寿命相对人类自身寿命可能超常延长的机遇来说，也就极其短暂。实际上，人白娘胎生下，是可以顺应自然，不断再作周期性真息反归的，即所谓不断“重立胞胎”，所以人的寿命可以有几千岁，或者更长。古书上对此有不少记载。在佛教和基督教里对此也有记载。但大多数人类因私欲扩张，错用灵性，使先天赋予的灵性不能再返回先天，不能“重立胞胎”，所以生命自然不能长久，更不说能蜕变异化了。但人类能“重立胞胎”的现象，仍被人类中的极少数人继承了下来，更由自然行为变成了自觉行为——这就是仙道功夫，名日仙学。由于人类已经变得越来越背离自然。所以这种自觉顺应自然的行为，就显得艰辛而难能可贵。由于现象以某种形式的再现，反而使大多数人感到神奇，不可思议。真所谓：真无人识真亦假，假为人奉假亦真。 　　[ 原文] 　　大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在用田中宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田，日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，擅开夹脊双关而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依．河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。 　　[ 译文] 　　在丹功入门的打坐时，须将神与气抱成一团，将意维系在呼吸之息上，使它们汇聚在丹田，宛转悠扬运化，聚而不放。这样取得的效果，会发出休内蕴藏的气与宇宙自然外来之气交相汇聚于丹田，随着练功的持续，内气与外气会在丹田不断地充盛起来。特丹田气满，这气就会运达于四肢，流行于百脉用它能量充足，同时会撞开必麻戴上的夹脊双关，上运脑中泥九，继而由任脉降下胸部绛宫，最后复归于丹田。因而可见，只要神气相守不分，息息相依不离，任督二脉这一周天河车运转的道路就能畅通。达到任督周天（即小周天）畅通的况，筑基功所能取得的效益也就获得了一半。总之，要取得这些效益，关键有三；一是勤做功，二是得真虚，三是懂炼法。 　　[ 阐解] 　　何为“神抱气”？神不外驰而内聚，自然抱气。比如炮筒与炮弹，炮弹不向外发射，它就处在炮筒里。何为“意系息”？意不乱想，一心用于听息，先以耳内听，次以心内听，复以气听息，此即为真意系于真息。神即意，气即息。然神意有先后天之分，气息也有先后天之分。不神之神为先天真神，不意之意为先天真意。动神之神为后天识神，动愈之意为后天凡意。神抱气之神，意系息之意，皆为先天神意。无气之气为先天真气，无息之息为先天真总。动气之气为后无形气；动息之息为后无凡息。神抱气之气为先天真气。意系息之息为先天真息。大道修炼，以后天返先天，放下手之时，先以识神抱形气，先以凡意系凡息。拖得紧，系得牢，再渐渐撒手放下，识神安伏，凡意退隐，形气渐消，凡息渐停，自然先天神意、气息一齐出现。这其间先后天二者有过渡，有交换。比如季节，由夏转秋。先有一凉，后仍继热，再凉再热，几番过渡，便正式到了秋天。秋转冬，冬转春，春转夏，皆有类似交接过渡。丹道效法自然，故也如此。 　　“内藏之气”即身内元气，“外来之气”即宇宙自然元气。有形的人身与无形的自然相对，人身为阴自然为阳。明主静主承，阳主动主给，人身元气保固，对外部自然元气会形成吸引场，从而大量吸收外来之气。待体内元气充盛，便会按子午流往线运布周身，主流行任督周天，支流达四肢，行百脉。主流既通，四肢百脉、周身细胞也都渐次畅通。故河车之路通，筑基之效已得一半。 　　何谓筑基之效？基者，性命之本也。筑基者，修筑人的性命之本也。性命之本立，人身心康泰。以肉体而言，周身经络通，气脉活，每一个细胞都旺盛活泼，此是气运之效。随着经络通，气脉活，一切明显的疾病、潜在的疾病都—一消除。疾病完全消除，人的生理会向青年少年时期的状态转化，头脑灵敏，耳聪目明，齿落复生，白发转黑，肌肤红润，举止轻盈，身轻如燕。继而就达到不畏寒暑，病魔不侵的金刚不坏之体。《增演易筋洗髓内功图说》中“功有十验”概括为：“寒暑不入，疾病不生，颜色不老，强健不衰，冻饿不迫，生育不夭，战斗不揣，虎狼不惧，刀斧不伤，水火不损。” 　　功夫所谓为修炼，这是因为破损则要修，歪邪则要修，不统不净则要炼，不坚不刚则要炼。既修既炼，那就是很具体的事，很辛勤的事，很认真的事，没有便宜可员，没有捷径可走，没有幌子可扯。谈玄论道口若悬河，而打坐练功耐不了半分钟的寂寞，这种人一辈子难尝出道味来。 　　[ 原文] 　　调息，须以后天呼吸寻真人呼吸之处。古人云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功；”然调后天呼吸．须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。 　　[ 译文] 　　所谓调息，就是要先以后天口鼻呼吸的调节，最后追到生命呼吸的本根之处。古人说：“只有把后天口鼻呼吸调节到微微细细的状态，才会引动生命的本根呼吸。”然而，调节后天口鼻呼吸的方法，是行其自然呼吸，让它自调，而不加干预，这才能调得出来先天的呼吸，我们自己不过是致虚宁静而已。真息一动，离玄关窍开也就不远了。按照这个方式去做功，筑基的效验很快就能得到，不必非得一百天。 　　[ 阐解] 　　所谓“真人”，即我们生命之本，即元精、元气、元神。人在娘胎，一根脐带与母体相连，元精、元气、元神与母体同呼吸，共命运。人从娘胎落地，一根脐带剪断，人从此独立而存，但元精、元气、元神的呼吸之根，仍在脐下祖窍。寻到此根，也便寻到生命之本。抱本不离，生命之机就不会终止。 　　人自先天而生，先天就具备了生理上的一切自然调控机制，最完善，最合理，无须人后天的主观干预。人在后天之所以生病患疾，其重要原因都是由于身心行为偏激，破坏了先天最完善、最合理的自然调控机制。而其中最关键的，就是破坏了自然呼吸。呼吸不自然，内气运化也就不自然，从而导致连锁性的生理病变。故修炼大道以凝神调息为首务。凝神是寻我真人，调息是导我真息。其方法不外消除主观顺应客观而已。故我推致虚守静。我愈静，真人真息现之愈速，筑基之效愈快。百日之功，好比人在娘胎里百日成形，只是个比喻。炼之得法，不用百日即可得筑基之效。炼之不得法，一年二年，十年八载，甚至一生也无法得筑基之效也。 　　[ 原文] 　《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲，亦可拆讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。拆言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。 　　[ 译文] 　《道德经》所言“致虚极，守静笃”这两句话，可概括讲，也可以剖析拆开来具体讲。概括讲，只是教人按此入定人静。拆开具体讲，那么，虚就是虚无，极就是极中极和，静就是安静，笃就是专一。等于说将人的心神处于虚无的状态，而达到极其中的境界，守其心神于安静之内，还要尽量的专一。 　　[ 阐解］ 　　大道修炼，先人无求有，此是以后天返先天之法。等到先天出现，又要以有投无。这个“无”的状态，就是“致虚极，守静笃”。所以，“致虚极，守静笃”就是凝神功夫。凝神功夫之大用，就在后天下手之先，先天已得之后，两头作用。例如下手打坐，须先“致虚极，守静笃”，等待心平气和，再以神下照丹田，再将息归之丹田，如此才算合度。再如河车运转已毕，归之丹田封固温养，又须“致座极，守静笃”，待药苗新生，再行采炼搬运。故始是他，终是他，只有中间似他非他。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　（持续） 　　作者孔德先生，授权本站独家刊录，版权所有，请勿转载或用于其它。