太极丹经注解《道言浅近说》③

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者：孔德　　　　　　 　　[ 原文] 　　潜心于渊，神不外游。心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精气神为内三宝，耳目口为外三宝，常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而提，呼吸绵绵深入丹田，使呼吸为夫妇，神文为子母。子母夫妇聚而不离，故神不外驰，意不外疆。神不外游，精不妄动，常薰蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。 　　[ 译文] 　　将心潜藏到渊谷般的虚空境界，不再使心神有任何游荡不安。心牵挂于事而不能放下，心神之火就在心中不断燃烧。心神之火的不断燃烧，心然消耗人身的精气。由于这个原因，所以我在这里首先指出，将心潜藏到渊谷般的虚空境界。这方式就是记心入静的方式。心能静下来，那么呼吸也就自然能调顺。静的状态能久久持续，又会加强心的安定。死去后天烦杂的心，就收到养气的效果；停息后天心机的活动，就收到纯洁心灵的效果。人身中，精气神为内三宝，耳目口为外三宝。人静就是使精气神内三宝不因身心与外界相参与而游散，同时也使耳目口三宝不因与外界相参与而将人的精气神从身中提出，呼吸绵绵细细，能深入到丹田这生命呼吸的动力根源之处，使一呼一吸就象夫妇交合那样相抱不离，使神与气就象母子关系那样相依为命。能做到这些，心就不会外驰，意就不会外想。因为心神不向外游荡，人身的精华也就不会妾动，会于体内运布四肢百骸，这就是金丹大道的正宗方法，除此则是左道旁门。 　　[ 阐解] 　　所谓“心牵于事，火动手中”者，按现代科学解释，火即能量，心动即有人身能量之动。这能量就是人身之精。精者，非独指交感之精，实为人身之精华，高级能量。人之口鼻呼吸之息之所以发生，是身与心二者之动造成的。身心大动，呼吸就剧烈；身心小动，呼吸就平缓；身心不动，口鼻呼吸就停止。世上有三种人口鼻呼吸是停止的：一是母腹中的胎儿，一是修道深入大静大定的人，一是死人。这三种人所不同的是，前两种人口鼻呼吸虽没有，但却有绵绵不断的内呼吸，即胎呼吸；而后一种死人，口鼻呼吸没有了，内呼吸也断绝了，实际也就不存在内呼吸。而前两种人也各有不同，胎儿的胎呼吸是借助母体而呼吸，而修道人的胎呼吸却是借助天地自然而呼吸。虽然我们说，修道人的人身是父母生的，他的胎呼吸与最初产生他的母体不能没有关系，但追溯源头，还是来于大自然。然而我们还要说，修道人的呼吸是自我再造的，是主动进行的生命再生修为的特殊现象。以静心而言，胎儿之心也是静的。但胎儿的心静是从先天而来，不由自主。而修道人的心静是修为的结果，是自觉的，自主的。胎儿的心静是未产生后天智慧的先天空白心灵，而修道人的心静则是收藏后天智慧，消化后天智慧，以充实先天空白心灵，使先天心灵得以升华，复变为圆通大智慧的先天心灵。假设我们做一个试验，让一个婴儿从生下地以后，一直供给他最好的营养使他生理得到最佳的发育，而不让他接触到他身外的一切，直到成人后再让他开始接触身外一切，那必然的结果是，这个人完全就是废物：有腿不会走路，有嘴不会说话，有眼不能识别物象，有耳不能感知音响，有大脑不会思考问题……维修道人不同，穷理而尽性，先明大道之理，得后天大智慧，再收藏智慧，消化智慧，以后天返先天，方得先天圆通大智慧。所谓修炼之奥秘也在于此。谁见痴傻之人可修道乎，可成道乎？谁见猪狗可修道乎，可成道乎！道理也正在于此。大道修炼，正是借天地自然赐予人之灵性，复将此灵性返归先天，接受先天的再锻造。其结果，返复之先天就并不是娘胎那时的先天，而是灵性升华的趋原质先天。修道所谓的玉液还丹，就是将土一样的肉体炼为玉；所谓的金液还丹，就是将玉一般的肉体炼为金。这种功夫层次的递进，就是超原质再超原质的过程。 　　“死心以养气，息机以纯心”二句中，“息机”二字人不细悟，易生误会。我前章讲到理即机，这里却说息机。息机岂非息理？然这里所说之机，乃指先天生后天之机，即人从先天本心上生发出后无私欲之机。故此所谓息机，乃指停息生发后天识神之机。犹如植物，长到春夏，太为茂盛，物不可终壮，必须收藏。故须叶败茎枯，将生命之本复归于土下根中蓄养，来年复可再生。故机为一机，理为一理，息者，乃养也。 　　“神气为子母”者，以气养神而言，气为母，神为子，此是先天而后天事。以神主气而言，神为母，气为子，此是后天返先天事。对丹经警喻之词，总要细心辨悟，辩证为用。 　　[ 原文] 　　大道从中字人门。所谓中字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中。朱子云：“守中制外。”夫夺中者须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处不即不离，此寻身中之中也。第二求不在身中之中。《中庸》云：“喜怒哀乐之未发（谓之中）。”此未发时，不见不闻，戒慎幽独，自然性定神清，神清气慧。到此方见本来面目。此求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明。千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。 　　[ 译文] 　　修大道功夫要从“中”字入门。所谓“中”，一方面在身中，一方面又不在身中。所以从“中”上做功夫要分身内身外两层。第一层先寻出身内的中。朱 子说：“守中的关键在于节制一切对外部事物的认知。”这实际就在于，守身内之中要采取回光返照的方法，特种光聚结在身体“圆规”的中心。这个中心在什么地方呢？就在膝下一寸三分处。神光聚结在这个地方，即不死守它。又不离开它，这就是寻到了身中之中。第二层是寻求不在身中之中。对于这个“中”，《中庸》说它是“喜怒哀乐之未发”，即处于中平的心态，没有情感的心态。情感和意念来发，耳目口三宝不见不闻，谨慎保持这种状态，即是长久独处也不马虎，自然能性定神清。神既清纯，身中之气也是慧明的。到了这种地步，方才可以见到先天本来面目。这就是寻求不在身中之中的要领方法。一方面以身中之中的完成，再去求不在身中之中，那样一来人的杂念就容易消除了，先天生生不息的理也就重新光明了。自古以来，儒释道三教的修炼大家们，都是从这“中”上作为下手的第一步功夫。 　　[ 阐解] 　　大道之“中”，不内不外，不偏不倚，既无形又无名，不过为一种境界的形容。比如，象一个氢气球内部的中点，说它存在，实无存在；说它不存在，又确有其中。只是落入有形之物，方有了相对具体“中”的概念。比如脐下一寸三分之处，此为下丹田。将它视为规中，并非指它处于人体自脚根到头顶的距离中心，因为它处于人体高度中心的偏下处，而此所谓规中，乃是指它是生命活力的始发点。这是从生命体与生命现象所寻出的中。然而，正是宇宙自然有了这个无极之中的根本，也便有了一切生化现象的发生。例如人之表情，正因为原无喜，才有了喜；原无怒，才有了怒；原无哀，才有了哀；原无乐，才有了乐。因为原来没有表情，才有了表情。由此看，没表情是本，有表情是末；没表情是恒久的，有表情是短暂的。由此扩充而论，没生命是恒久的，有生命是短暂的。中是恒久的，背离中是短暂的。故大道寻中、守中，就是返本还原，就是将短暂之生命附着于恒久之无生命上，以成永恒之生命。然而，原本的中是什么也没有，是无极。大道对此无极之中只是借用而已，只是借无极之中求得太极之中。如果说无极之中是无的根源，那么太极之中就是有的起始。大道修炼就是要用这有的起始，以成生命再生，以成生命超原质再生，永生。所谓“性定神清，神清气慧”，即还之无极之中；所谓“到此方见本来面目”，即见太极之中也。太极之中，以其静而生动，称为真阳；以其化育万象，称为真精；以其虚无中和，称为真气；以其灵明洞达，称为真神；以其命由此始，称为先天，真种子；以其性由此根，称为本来人，真面目；以其合法合度，合自然，有规律，称为理；以其先天初动，称为天机；以其处于无极之中，虚空之穴，称为玄关窍；以其万象由此发生，称为玄牝。名虽多而实一。 　　以在身中之中，求不在身中之中，此是大道修炼唯一下手妙法，学者万万不可等闲视之。愚有一至友，早年因患肝病而投入学道，原曾照丹经有过守身中之中之举，颇得效验。后岂料自研《道德经》，竟渐以为彻底无为才是大道，自此练功不再守身中之中，仅习求不在身中之中。未料炼己不纯，又失去守身中之中之效，肝癌复发，不幸谢世。弥留之际，道出遗憾。愚后发现，在他弥留前夕时间的著作里，才对无为有了稍微的转变认识。至今想来，已是莫大的惋惜。 　　[ 原文] 　　打坐之中最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长功夫者。 　　凝神调息，要心平气和。心平则神凝，气和则息调。“平”字最妙。心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此“中”也。”心在此“中”，乃不起波。此“中”即丹经之玄关一窍也。 　　[ 译文] 　　打坐的功夫中，最关键的是凝神调息，以心灵的空带及生理的空，使身心二者达到整体的空。只要对凝神调息既不助长又不忘记，那么对这种状态的保持，没有不每天都在长进功夫的。 　　凝神调息是入门下手功夫，其所要达到的效果就是使心平、气和。心能平神就能凝，气能和息就能调。心的平在这里至关重要，而心平之“平”就是妙中之妙。怎样去体现它呢？这就是：心象湖水，只要不起波，即不生发意念就是平。心象圆规，只要一直处在中心点上不动就是平。平也体现在“中”上，心能在这个“中”上，就不会起波。这个“中”也就是丹经上所说的玄关一窍。 　　[阐解] 　　凝神之凝，乃聚结之义。神不外驰，自然凝聚。然神不外驰，也不能内想。一有内想神仍不安，故非能凝。所以丹经说法曰“外想不入，内想不出”，此为神之真凝。 　　因为脐下一寸三分处下丹田为人生之根，故凝神之下手就须将心神汇聚在这个地方。初不妨意念专注一些，以一念代万念，可获排除杂念之一定效果。一旦丹田吃紧，就赶快放下专注之意念，以淡淡之心关照就行了。如此习之纯熟，杂念亦已消除，一旦入静，即不意守丹田，真意也自然会关照于此。此中玄机，须得功中千百次调训试验，自会将分寸把握得当。当然话又说回来．若以为老师一点破就能彻底解决问题，那是没有的。故而前人说：“师父领进门，修行在个人。” 　　人的呼吸是先天就有的生理自然运化机制。在先天未被破坏的情况下，呼吸的频率是均匀的，柔和的。而当人在后天生存中，心理和身体造成了偏激的活动，呼吸的均匀柔和频率便被打乱，呈现为不同程度的粗、短、大形态。这种偏激形态不仅仅是破坏了均匀柔和的频率，最主要是使原由丹田连结肺部的共呼吸，渐渐变为由肺单独承担，并通过口鼻出入的外呼吸来维持。而根植于生命动力源、能量源的丹田呼吸，却从此微乎其微了，再也不能被人感觉到。这也等于说，原来以丹田为主而肺从属的先天而后天的自然呼吸，改变成了由肺独家承担、同时又勉为其难的非自然呼吸。肺的劳动量过大，超过了它的正常负荷，因此它必将过早地损坏。到它处于勉强支持工作的时候，由肺开始导致的连锁疾病就反应出来。到肺工作停止，人的生命也就结束。所以调息就是修炼下手的重要功夫之一。 　　所谓调息，首先从口鼻呼吸入手调节，使肺呼吸回到均匀柔和的频率上。此步调节的成功与纯熟，会使肺呼吸均匀柔和之频率渐趋向“中”、“平”状态。一旦达到高度的中平状态，肺呼吸就会停止，而归根到丹田呼吸。这种纯一的丹田呼吸，即如婴儿在母腹中的呼吸态，故称为胎呼吸，先天呼吸。到这时也就是玄关窍开、玄牝现象的时候。然而所谓调息，实无别法，纯是顺其自然呼吸，不加丝毫人为干涉。关键在于心静、形正、体松，周身关窍脉络通畅。所以，调息的过程，一定要有调心（即凝神）和调形的配合。无此两者的配合，调息是难以完成的。故“中、平”二字诀要落在心、息、形三者上，使“三平”归于一“中”，玄关一窍自可开也。 （待续） 　　作者孔德先生，授权本站独家刊录，版权所有，请勿转载或用于其它。