金丹诗24首注解⑦

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者：孔德　 　　　　　　　二十一 　　韬光晦迹隐红尘，有作谁知妙更真。 　　伏虎降龙须混俗，超凡入圣乃惊人。 　　深深秘秘修丹道，白白明明显至神。 　　药境玄机俱泄尽，古今由此达天津。 　　[注解] 　　本首诗是对学者关键提示开导。 　　“韬光晦迹隐红尘，有作谁知妙更真。伏虎降龙须混俗，超凡入圣乃惊人。” 　　此四句讲，一个学道者，当他明白了修炼的全部内涵与奥秘，他必须认扎实地从最基础的炼己功夫做起。炼己功夫不是在深山密林中静修可以得到，而是要投身于火热的社会生活当中，在生活现实中修心炼性。古人称此为“大修在闹市”。“韬光晦迹隐红尘”，即将自己修道的大心大志不要对外人显露出来，让别人觉得不特殊，不奇怪，这可使修炼不受到影响与干扰。这种起步法是主动的有作为，但它对于以后修炼所要获得的种种不可思议的玄妙功用，却是至关重要的。这种潜在的过渡关系的玄妙性，是常人所无法领会的，只有修道人自己心里明白。“隐红尘”即为“混俗”，这正如莲藕植于污泥之中，其目的与效应决不是混同于污泥，而是要从红尘的：“污泥”中提炼出性命的精华，即纯清的精与神、性与情。使心不动，性得安；情不纵，精得固。这就是“伏虎降龙”。只有炼性的彻底而成熟，在以后的修炼中，才会取得惊人的成就。这就是“超凡人圣乃惊人”之义。 　　“深深秘秘修丹道，白白明明显至神。” 　　此二句言炼己后，功夫即可步入规范的深层次，不生妄心，不陷入迷茫。 　　此二句言，以上所说的，在崔希范的《入药镜》里，早将这些天道修炼的奥秘全部讲出来了，没有丝毫保密。古今的仙家们都是通过这一修炼的途径而得成功的。所谓“达天津”，即是通往天堂的道路。这里的“药镜”即指《入药镜》。 　　　　　　　　 　　　　　　　　二十二 　　金碧参同与指玄，翠虚性命与忠仙。 　　阴符宝字逾三百，道德灵文贯五千。 　　入药镜中推橐籥，悟真篇内究蹄荃。 　　金丹切近叮咛语，总论前弦与后弦。 　　[注解] 　　本首诗主要向学道者介绍丹家正脉经典著作。 　　“金碧参同与指玄”。 　　此句指《金碧五相类参同契》与《杂著指玄篇》二书。前书原题为汉人阴长生所注，共三卷，假借《参同契》所述外丹烧炼原理，以言内丹修炼之道。后书共收录两宋内丹派著作十二种，作者有石泰、白玉蟾、陈楠、薛道光等。 　　“翠虚性命与忠仙”。 　　此句指《翠虚篇》与许旌阳一派丹法。翠虚即宋代道士陈楠之号，《翠虚篇》为他所撰，汇辑作者多篇内丹诗文，其对古丹经繁杂的名词隐语给予简明解释，对后世影响颇大。“忠仙”一词，以注者理解，乃指晋许旌阳所创的内丹净明派。此派承继儒家性命之理，倡导“忠孝”为先，以主丹基，其理论为张三丰赞赏并借用。 　　“阴符宝字逾三百”。 　　此句“三百”，《三丰全集》为“三日”，经注者考证，应为前人抄刻致误。因“阴符”所指为《阴符经》，相传为黄帝所著，故“三日”应为“三百”为准。此经“观天之道，执天之行”之理论，为丹家备极推崇。 　　“道德灵文贯五千”。 　　此句指老子所著《道德经》五千言，其从宏观详论大道，被历代仙家及道教尊为至上经典。 　　“入药境中推橐籥”。 此句指唐宋五代道士崔希范所著《入药镜》，又称《崔公入药镜》，其中对内丹修炼阐解甚为真切明晰，为后世丹家所器重。后世丹家有将《入药镜》写为《入药境》。 　　“悟真篇内究蹄荃”。 　　此句指北宋道士张伯端所著《悟真篇》，此书分述性命之功，以命功在先，性功在后，为后世丹家针对自身情况进行辩证修功开辟了可供操作的新途径，新视野，形成的影响巨大。故后世丹家皆推崇此书为内丹经典著作。本文“究蹄荃”句，喻张伯端为开路之先锋，他所踏过的修炼足迹步步生香。 　　“金丹切近叮咛语”。 　　此句概括以上之经典，认为这些前辈们所言金丹大道，字字真切，句句衷恳，是对后世学发出的肺腑之语。 　　“总论前弦与后弦”。 　　此句言，前辈们的修炼真理，归根到底，都体现在阴阳得其中和上，除此别无他妙。 　　　　　二十三 　　火候功夫本自然，能通此妙即神仙。 　　五行攒簇盗天地，八卦循环作圣贤。 　　造化炉中烹日月，乾坤鼎内产金莲。 　　有人识得玄微理，随我飞升朝帝前。 　　[注解] 　　本首诗概括论述修炼要领的核心无非是效法自然。 　　“火候功夫本自然，能通此妙即神仙”。此二句言修炼中火候功夫的全部内容，无非都是遵循自然而已。这个自然，也即元气自身的生化运动规律。它当静时随它静，它当动时随它动，它当升时随它升，它当降里随它降，它当隐时随它隐，它当显时隐它显，丝毫也不自作主张。只要能把握信这个奥妙，也就把修仙的方法全部获得了。 　　“五行攒簇盗天地，八卦循环作圣贤”。 　　　此二句是举例说明火候把握与效法自然的对应关系。比如说，自然界要造就出一个新物种，它总是会把构成这个新物种所需的“五行”元素群搭配聚合起来，使它们发生化合作用而产生出新物种。那么，人生命欲再生，也必须将已经松散了的“五行”元素群类再搭配聚合起来，使它们发生化合作用，重构出新生命。“五行”元素群类的搭配聚合，化合出的是生命的全息基因，即先天元气。而先天元气一经发生，它就不会再保持恒定的静止态，而要作符合规律的生化循环。在可见的自然界的周期规律性的事物演化过程中，古人以八卦爻象的阴阳消长隐显来作象征比喻。如先天八卦表明，任何事物的发生，首先根植于全阴状态的坤卦，继而由震卦、离卦、兑卦，到达全阳的乾卦。此表明事物发展已达极盛，不能再冲破这个界限。故而接下来，阳就慢慢消退，而阴暗暗滋长，由巽卦 、坎卦、艮卦，再回到全阴的坤卦。只要遵循了这一先天自然规律，事物的生化状态就完美，否则就会因阴阳发生紊乱而造成该事物的夭折。所谓“盗天地”之“盗”乃是暗中相取，取其元气，取其规律。古代圣贤之所以被后人尊称为圣贤，便是善于“观天之道，执天而行”。 　　“造化炉中烹日月，乾坤鼎内产金莲”。 　　此二句中，“造化炉”、“乾坤鼎”，皆是指宇宙大自然。“日月”者，即阴阳。“金莲”者，即先天元气。借宇宙自然炼我人身之阴阳，使之合成一团先天之气，产丹结胎在此，成佛成仙亦在此。 　　“有人识得玄微理，随我飞升朝帝前”。 　　三丰祖师在此明明讲出他是得完大道后才发此慈航之语，后学者能领悟他在这金丹诗中所阐述的理法，潜心修炼，必能跟他一要获得修炼的成功。 　　　　二十四 　　虔诚稽首拜星君，顶礼星辰护本身。 　　二十八宿齐朗曜，三百六度尽分陈。 　　上圣能攒年月日，中宫保合气精神。 　　照临应许增年寿，掩映还同二曜新。 　　[注解] 　　本首诗作为结尾，重在说明天道自然的伟大，修炼者须诚敬地崇拜天道自然，依遵它的主宰，修炼方有所成。　　　　　　　　 　　“虔诚稽首拜星君，顶礼星辰护本身。二十八宿齐朗曜，三百六度尽分陈。” 　　此前二句披露了古代的修道者在每次练功前要祭拜四方星君。这种外表看起来颇具浓厚宗教色彩的仪式，其实质反映的是对天道自然的崇拜。修道者坚信，崇拜“星君”，顺从“星君”，自然会受到“星君“的护佑。这种信仰在道家来说，本是一种哲学信仰，但古代道家传道环境常与道教环境相融，一些道教徒又常是从事内丹修炼者，故这种哲学信仰常以宗教仪式来表现，使其被上了一层神秘面纱。悟性不敏的学道者，甚至全部用宗教表象化的“神”信仰来理解内丹修炼的玄妙性，并用这样的诠解来教育弟子。这是仙学在历史上的一种步入岔道误区的现象，也是他学未得全面健康发展的原因之一。 　　后二句言天道自然所能给予人的影响是非常有序化的。比如，东西南北有四方星座，二十八星宿，它们构成了一个谐和运化的三百六十度周天。这种现象不仅给练功者以启示，而且也直接影响着人。顺应它们，就会获得相应的周天运化佳效。 　　“上圣能攒年月日，中宫保合气精神。” 　　此二句言，智慧高超的修炼家们，他们总是在年月日时中，时时把天道自然的运化集中反映在功夫修炼之中，把精气神汇聚在身心制造出的虚空中和的状态之中。 　　“照临应许增年寿，掩映还同二曜新”。 　　“照临”者，仿效义。第一仿效天道自然，第二仿效前代圣贤彻悟苦练。“应许增年寿”，“应许”即“必然可以”。既然能仿效天道自然，仿效圣贤，那么就必然可以获得延年益寿的效应。“掩映”者，即阴阳交替循环往来。“还同二耀新”，“二曜”者，即太阳和月亮。结合前句，义为所得的延年益寿并非一般意义，而是身心中阴阳交替，不断的更新，永恒的循环往来，性命会像日月那样永久的相互依存，生命之光也会永远闪亮而不灭。 　　作者孔德先生，授权本站独家刊录，版权所有，请勿转载或用于其它。