金丹诗24首注解⑥

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者：孔德　 　　　　　　　十七 　　木中砂汞水中金，漫向离宫坎位寻。 　　只就乾坤分主客，还依龙虎定浮沉。 　　故能金木成三姓，遂使夫妻共一心。 　　庭皖归来相聚会，黄婆媒妁是知音。 　　[ 注解] 　　本首诗与前各首均有重复之义，可于第三第四句重点领会“主客”与“浮沉”。 　　“水中砂汞水中金，漫向离宫坎位寻。” 　　“水中砂汞”即真阴灵知之神，“水中金”即真阳灵觉之气。“离”为火，藏之于心，外阳而内阴，此阴即具阴，即“木中砂汞”，由真性而生之灵液；“坎”为水，藏之于肾，外阴而内阳，此阳即真阳，即“水中金”，由真精而生之灵气。内丹即以此二物为真药物。 　　“只就乾坤分主客，还依龙虎定浮沉。” 　　“乾”者，纯阳也。“坤”者，纯阴也。阳者，刚也，动也；阴者，柔也，静也。阴阳二者，阴为体，阳为用；阴为形而下者器，阳为形而上者道。故以用论，乾为主，坤为客，阳为主，阴为客。比如“坎离”二卦，在后天，识神为离，为阳；浊精为炊，为阴。故识神为主，浊精为客。客受主使。此为顺用。在先天，元神为离中真阴，元气为坎中真阳，故元气为主，元神为客。此为逆用。不明此主客关系，下手则不知体用之法，陷入迷茫。“浮沉”，指成功与失败。“还依龙虎定浮沉”，就是指要知上述“主客”体用之法，先以龙嫁虎，后以虎就龙，得龙虎交媾而给丹。明说即先以神投气，后以气合神。如错用此“主客”关系，修炼就难得成功。 　　“故能金水成三姓，遂使夫妻共一心。” 　　此二句意思参见第八首、第十二首、第十四首诗句，此不赘述。 　　“庭院归来相聚会，黄婆媒的是知音。” 　　“庭院”即中宫、黄庭，是有形与无形相合的中丹田。“归来相聚会”者，即性情意，精气神，为三姓，也为三宝。真意即是使三者相聚的“黄婆”、“知音”。 　　　　　　　　　十八　　　　　　　　　 　　真炉真鼎发真机，采药须凭亥尽时。 　　铅母氤氲光欲动，金胎跳跃火临期。 　　休忘气候调真息，但守虚无运坎离。 　　临阵莫教轻纵敌，兢兢业业更防危。 　　[注解] 　　本首诗提示在周天搬运中勿忘调息的配合，不可顾此失彼。 　　“真炉真鼎发真机，采药须凭亥尽时。” 　　“真炉真鼎”主指上下丹田所产真铅真汞之药。若要药真，炉鼎必真。“发真机”者，即真神现，真气产。也谓真药出。“发真机’与“亥尽时”同义，都指阳生活子时。自然界阳阴气运的周期可以十二地支表示，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、末、申、酉、戌、亥。故称十二时。此十二时，一年有之，一月有之，一日有之，一时有之，即使一分一秒中也有之。循环周流，自子而始，至亥而终，亥尽子来。自然界的气运规律是较为固定的，例如一年的春夏秋冬，一月的朔望晦弦，一日的早中晚，白天与黑夜，其规律不会错乱。人在后天生存中，其生理上的阴阳气运是与自然界同步的，受自然制约的。譬如女性之月经期，即明显受日月阴阳气运的制约。又如人的脏腑之气，也受四季变化之影响，春属水，其气在肝；夏属火，其气在心；秋属金，其气在肺；冬属水，其气在肾；土王四季，其气在脾。其脏器不和，发病必显于相应之季节。而修道之人，却能在功态下开创新的气运规律。这种新的气运规律是与道的本体连接而开创的一种崭新气运纪元，不必受外部自然固有气运规律的制约。故由这种人为开创的体内一元复始现象，就称之为“活子时”。它的“活”表现为随机性，什么时候进入合规范的功态：“子时”就会在这功态中发生，故称人身活子时现，可夺天地一日一月一年之造化。 　　“铅母氤氲光欲动，金胎跳跃火临期。” 　　此二句是活子时到，真阳之气萌生与发展的阶段景象。可参见第十五首的句解。“铅母”即元精，“金胎”即精化之气。 　　“休忘气候调真息，但守虚无运坎离。” 　　此言活子时到，真机勃发而行采药时，不可忘记配合胎息的自然呼吸。这个配合，即采与运时，侧重守在息的吸上，降时侧重守在息的呼上，温养沐浴时则呼与吸共守。但这个“守”其实是顺，不加人为之力，完全顺乎真息的自然运动。但不加人为之力，又不能脱离它，忘却它，火候为“勿忘勿助，不即不离”。从这个意义上讲，所谓守，守的仍是虚无的自然。“取坎填离”的周天过程就是在这种“调”与“守”的火候中完成的。 　　“临阵莫教轻纵敌，兢兢业业更防危。” 　　此二句与第十五首“守城野战”、“入室防 危”重复，不作另解。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　十九　　　　　　 　　十日功完造化坚，若加火候必伤丹。 　　他房气血浑忘却，宝鼎金炉不用看。 　　面壁九年形脱壳，身超三界体生翰。　　　　　　 　　抵缘黍米吞归腹，行满功成跨凤鸾。 　　[ 注解] 　　本首诗讲大周天火候，是听任自然造化。 　　“十月功完造化坚，若加火候必伤丹。” 　　“十月功完”即“十月怀胎”的功夫完成。常人由娘胎而生，“十月怀胎”的阴阳气数圆满是由母体完成的。丹家修炼是从自身再造“胞胎”，故而此“十月怀胎”是由自己效法自然所采取的火候调节来实现的。故称它一半取之天然一半施之人为。然而这一半的人为，其目的却在于合于天然。当人为之功完全合于天然时，造化之功就全部交给了永恒的天道自然。此称为“造化坚”。人为之功这时就完成了使命而不必存在了。若继续施用人为，那就是刻意于人为，落在有形之后天，非但不能合于先天，反而对先天是一种损伤，使先天始终不能达到圆满，故称“必伤丹”。 　　“火候”使用的作用，在于使不中和达于中和，使不合规律达于合规律，使丝毫的后天表现一概消除而合于先天，故而有文武刚柔之分，有炼采运养之分。而当这种“火候”的使用，使神与气达到了最高度的凝合，神即气，气即神，身心融通，气的升降已被圆融替代，不中和已完全中和，不合规律已完全合规律，后天全部归于先天时，“火候”的使命也就完成。以后的火候就纯粹是自然造化的火候，小周天告以完成。 　　“仙房气血浑忘却，宝鼎金炉不用看。” 　　小周天的完成，即大周天呈现，人与自然完全处于融通境界，人为的火候功夫自然消除，修炼处于大定大静之中，一任天地自然造化主宰。在这时，身外之身的阳神即“婴儿”已经形成，如果要显其阳神的神妙功能，接下来可做“三年哺乳”的功夫。若要直达形神俱妙的最上乘天仙境界，可直接进入“九年面壁”的阶段。本诗所言即为直入上乘境界。这个阶段即是死心人定，由阳神之真火继续烹炼肉体，使之肉体蜕去最后的浊质。所以说这时的修炼是“私房气血浑忘却”，身心的“宝鼎金炉”也“不用看”了。 　　“面壁九年形脱壳，身超三界体生翰。抵缘黍米吞归腹，行满功成跨凤鸾。” 　　此言道成之象。“九年面壁”之说，大约同“百日筑基”、“十月怀胎”、“三年哺乳”一样，只是个形容，并不肯定只用九年即可成功。观古人的说法，须视修道者的综合条件而论，有些人需要数十年，上百年，还有的要经过几百年才能成功。“形脱壳”，即仙体蝉脱于肉体，肉体仅成为一个羽翼般的轻薄外壳。“身超三界”，以现代科学语言即超越了三维时空，而进入了自由时空，无限时空。“体生翰”，“翰”即鸟羽，此谓人成仙体，可以飞翔。此句也可理解为仙体生奇异之香。古时名贵之墨配料有麝香等珍贵药材，闻之异香扑鼻，称翰墨。 　　后二句讲，道成的原因在于得到了金丹，故而最后能成超原质生命，纵横自由。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　二十 　　上吞下咽两弦弦，逐节提防火玉田。 　　往往来来宾返主，夫夫妇妇倒和颠。 　　结丹已喜婴儿兆，也壳皆凭圣母全。 　　远近遨游看四正，东西南北任周旋。 　　［注解］ 　　本首诗是全面概括讲述大道修炼功夫。 　　“上吞下咽两弦弦；逐节提防人玉田。” 　　此二句言筑基。可从性命两步功夫兼修去理解。以性功炼己言，“上吞”者，修性于外，保神于心；“下咽”者，伏情于外，保精于肾。以命功炼气言，“上吞”者，还精补脑；“下咽”者，以神入气。“两弦弦”者，以上弦下弦之月相比喻阴阳得其中和。“逐节提防”者，以性功言，时时事事养其性，谨防心动意妄伤其性；以命功言，时时处处保我气之中和，勿使阴阳偏激。“人无田”即神气得其中和，收入丹田保精裕气。 　　“往往来来宾返主，夫夫妇妇倒和颠。” 　　此二句言怀胎。“往往来来’诸，气化神也，神炼气也，上升下降，循环不断。“宾返主”者，气未得时，神为主，气为宾，以主之城迎宾，宾　　　即至也。气即人身，以气为主，以神为宾，以主之功而养宾。此即宾主移位之法。“夫妇“者，阴阳也。“倒和颠”，阴阳交媾，阴阳换象也。心神为离，属火属阳，为“夫”；肾精为坎，属水属阴，为“妇”。这是后天“夫妇”。后天夫妇交，肾精产出先天一点真阳元气，此称水中金，金公男儿；心神产出先天一点真阴元神，此称火中水，木母姹女。男儿姹女交配于黄庭中宫，这是先天夫妇。总之，阳与阴交，阳中有阴，阴中有阳。在后天是夫，在先天即为妇；在后天是妇，在先天即为夫。上移下，夫变妇，下升上，妇变夫。以至夫即妇，妇即夫，混合一团，方为结胎。 　　“结丹已直婴儿兆，出壳皆凭圣母全。” 　　此二句言哺乳。筑基功成即结丹，丹本即是胎基。故结丹之时便是“婴儿’兆象之时。“十月怀胎”圆满，即有调训阳神出壳之功，但这由始至终的功夫阶段，无一不由真意坐镇，故真意即为“圣母”。如果在功夫阶段中，有丝毫的误差未经真意关照周全，丹便不得结，胎便不得圆，阳神便不得调。故真意在修炼中功用至大至尊也。 　　“远近遨游看四正，东西南北任周旋。” 　　此二句言调神出壳之法也。希夷老祖“调阳神出入天机口诀”云：“阳神不可轻出轻放，应速去速回。又恐见自己色身形亮如一堆粪土相似，而阳神不肯复人。必须从旧路出入，不可回视，恐阳神见而生惧。俗日：回头不认尸。总要演习纯熟，初则一步即速收回本宫。九九数足，再学二步收回本宫，以至九九数。向后皆同此意也。调至三年，先去西方，次出东方、南方。北方。”此东西南北四方分方位次序而调，即为“远近遨游看四正”。“四正”还包括调阳神出壳时对节令、气象上的时间选择，避凶就吉。阳神调训熟练，就可以出人随便，纵横自由。古人认为，达此阶段，“性体老练，以太虚为宅舍，天地山河，皆是我之床枕。举步千里，遍游万国，出有入无，通天达地，人金石无碍，分形散影，百千万亿化身，遍满三千恒河沙界。故谓“东西南北任周旋”。（待续） 　　作者孔德先生，授权本站独家刊录，版权所有，请勿转载或用于其它。