金丹诗24首注解⑤

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者：孔德　 　　 　　　　　　　　　　十四 　　中宫戊已自知音，二物媒来共一心。 　　姹女用吹无孔笛，金公为抱没弦琴。 　　深深密密谁能测，杳杳冥冥孰解寻？ 　　指日还丹成就后，总教大地皆黄盖。 　　[ 注解] 　　本首诗主讲戊己“彼我”大用。 　　“冲宫戊己自知音，二物媒来共一心。” 　　“中宫”即五行之土位。五行之设，是古代圣哲对现象世界构成与演化，其基本元素类别相互依存而又相互制约的生克关系（即一个循环圈态中各个环扣的特性与作用）所下的抽象分类定义名称。五行即金、木、水、火、土。土在五行中居于不偏不倚、利生四行、团结四行的中位。这个“中”是个抽象的“中”，即没有确切的定位，表示不内不外。无偏极、相对静止、具有理的特征。如言心性，儒家曰“喜怒哀乐之未发，谓之中”即此。“戊己”即指真意。然这个真意，丹家分作内外彼我两家，并认为它在先天原是一家，因有自然与人这种分别，故一家分作两家而言。以性言，“己”为人心所存之天性，“戊”为自然所存之天性；以神言，“己”为人身中所藏先天元神，“戊”为自然中所藏先天元神；以意识言，“己”为人之真意，“戊”为自然之灵觉；以气言，“己”为人身先天真阴静柔之气，“戊”为自然先天真阳动刚之气。以阴阳论，“戊”为阳土，“己”为阴上。因此二者原为先天一物，无分阴阳，皆因人之为人，以别自然先天，故有阴阳之分。人若打破“我”相，与道合一，此二者自然相合。此也异性相吸之故。故；“中宫戊己自知音”，“二物媒来共一心”。然此“媒”不是另有媒者，乃是“己”之真意本身。“己”如妙女，具真爱心，必感得“戊”之才郎来配。真心必感真心，真情必感真情，此定理也。 　　“姹女用吹无孔笛，金公为抱没弦琴。” 　　真意“戊己”的外沿是性情。性如扬花，情似流水，此二者易失不易保。性如扬花，一怀风流，故名“姹女”；情似流水，一腔激情，故名“金公”。以脏器归属，性根于肝，而出于心；情报于肺，而动于肾。故人性欲生时，上动于心，下激于肾。丹家以物状象，将此二者又称为“汞”、“铅”、“青龙”、“白虎”，导致了理论表述的错杂混乱。这也是内丹理论今后将应作全面整理，使之科学规范而面临的课题。“无孔笛”指胎息。后天呼吸借助鼻孔，好似笛之有孔发音，先天呼吸已无须借助鼻孔，全由丹田运荡，故名“无孔笛”。真性既安既静，是造成胎息的重要保证，故称“姹女用吹无孔笛”。“没弦琴”指中和之气。人后天口鼻呼吸，一阴一阳，一出一人，一呼一吸，如同木匠拉锯，各趋偏极；闻之有声，好似有弦之琴。而在胎息状态下，气无阴阳偏极之象，一派中和圆融之态，得妙不可言之乐，故称“没弦琴”。气的中和之态又是真情安伏不动所创造的良好环境，故称“金公为抱没弦琴”。联系前二句，还可以认为，“戊己”居于中宫土位，同时起到黄婆媒的之用，将“姹女”“金公”配为夫妻，以结圣胎。 　　“深深密密谁能测，杳杳冥冥孰解导。” 　　此二句意思是，前面所列种种名象，不过是借以导引人人于混沌的胎息而已。既然人于胎息，一切已无分别，种种名象也就失去了作用。胎息状态下，我无分别，种种名象也就失去了作用。胎息状态下，我无其我，心无其心，人与宇宙自然融为浑沌一体，完全受自于自然的主宰运化，那种“深深密密”、“杳杳冥冥”的境界“谁能测”、“孰解寻也”？盖因不可测、不可寻也。如可测可寻，“无孔笛”也不可吹，“没弦琴”也不可弹。 　　“指日还丹成就后，总教大地皆黄金。” 　　大定大静才能进入胎息，操持胎息。惟胎息下的先天一元之气的运化，才使还丹成为指日可待的必然现实。当“丹熟果圆”时，人身肉体这片“大地”，那就不是以前的渣滓之质，而全是一团纯阳之气，故称“大地皆黄金”。 　　　　　　　　　　 　 　　　　　　　　　　十五 　　温温铅鼎透帘帏，认定入身活子时。 　　虎啸一声忙采取，龙吟初敕急施为。 　　守城野战天翻地，人室防危坎复离。 　　夺得团团龟凤髓，请君服食入瑶池。 　　[ 注解] 　　本首诗有两个重点提示，一是当认清活子时采药，二是要懂得文武火的把握运用。 　　“温温铅鼎透帘帏，认定人身活子时。” 　　此二句即言活子时出现的征象。“铅鼎”即下丹田。当神气交合人于大定混沌之态，先天真阳由“屯蒙”而显象，丹田先有温热之感，好似新酒发酵，由内及外蔓延；又好似冬室之火炉，先有一点火星燃发，渐至满炉炭燃。此中玄妙之象也千千万万，不可尽言。先丹田，后扩及周身，遍体骨稣肉麻，美快无比。丹田似盛火之鼎，肌肤体表似掩鼎之帘帏，鼎中火发，耀而生光，透帘帏而现，此正是阳生活子时。故认活子时，也必在“温温铅鼎透帘帏”之时。但此“帘帏”乃就广义的体表而言，其中包括着许多局部生理反应，如眉内火灼闪闪，会阴穴麻胀跳动，生殖器勃举，局部皮肉犹如电火花闪击等等。这些反应有时是单一的，有时是前后相继出现的，有时又是同时的连锁反应。但它们有别于臆想幻造，有别于通常的生理变化，是从不知不觉的静定中油然而发，异常的舒愉美快。有类似现象，才可判定为真正的活子时。 　　“虎啸一声忙采取，龙吟初敕急施为。” 　　“龙虎”二物在丹功中喻义颇多。如真性真情喻为龙虎，灵知灵觉喻为龙虎，元神元气喻为龙虎。但这些比喻其中又存在相互关联。如元神为龙，元神又表现为真性、灵知，在生理反应上还表现为心中灵液，如气行周天时，由泥丸向中丹田下降，随着心神的深度澄净，口中会由上腭涌生出甘美津液，此即为“龙吟”之象。有此现象，当轻轻默默地分口咽下，随气下降而汩汩落入丹田。在下降过程中，稍用意加以关照，此即为“龙吟初敕急施为”。不过此在“虎啸”之后。如元精为虎，而元精又表现为真情、灵觉、元气。如丹田其阳萌发，在生理反应上就是上述活子时的种种征象。故活子时真阳萌发，由“屯蒙”发展到如上弦月相时，就是“虎啸”正旺之时。真阳未生如矿之未化，此时当炼。真阳既生如矿之已化，此时当采。炼与采皆分武火文火。不过，炼侧重武火，采侧重文火。炼者使无中生有，采者即保存此一有。 　　“守城野战天翻地，入室防危坎复离。” 　　《俗真篇》曰：“守城野战知凶吉。增得灵砂满鼎红。”什么是“守城野战”？清刘一明注曰：“守城者，文烹也。野战者，武炼也。当文而文，当武而武，为吉。当文而武，当武而文，为凶。文火者，回光返照，黜聪毁智，专心而养正气，如守城也。武火者，惩忿窒欲，去妄存诚，猛力以除客气，如野战也。”“守城野战”之目的在于炼采先天真阳之气。其修炼程序是，先以在上的神火下照在下的丹田，等丹田产出真阳之气，再搬运到居上的泥丸去滋补神。如此反复循环往来，故称“天翻地”，实际也就是天地阴阳交合。 　　“入室防危坎复离”一句，与前句同义。“守城野战’即“防危”趋吉，“坎复离”即“天翻地”，“入室”即正式练功。古代丹家修炼要选择特殊构造的丹室以利修炼，故“入室”在古代修炼家那里，也专指特殊修炼环境。这里可视为泛指。 　　　　　　　　　十六 　　人窒虚心炼大丹，神切妙用不为难。 　　能窥天巧参元气，解饮刀圭夺紫丸。 　　朔望符来三姓合，晦玄火退五行攒。 　　羿妃纵会奔蟾窟，争似青娥器彩鸾。 　　[ 注解] 　　本首诗主讲体悟自然，效法自然，便是修炼真谛。 　　“入室虚心炼大丹，神功妙用不为难。能窥天巧参元气，解饮刀圭夺紫丸。” 　　此四句讲，仙家的大丹修炼其实也没有特别的奥秘，无非就是效法天道自然造化，借用天道自然造化而已。能观察。研究、领会出天道自然造化的鬼斧神功，那也就得到了全部的理法。宇宙自然是由无而生出有的。这个生化过程以“极”而论，就是由无极生太极，太极生有极。以数而论，就是道生一，一生二，二生三，三生万物。以阴阳五行气化论，就是由先天一气而生阴阳二气，阴阳二气分生五行之久，五行之气各分阴阳，错综交合演化而生成万物。若再以时空而论，即由先天生中天，由中天生后天，即由无极时空生转极时空，由转极时空派生有极时空。而这一些解释，都可以用气化现象来说明，只要了解了气化现象原理，以后天返归到先天，重新接受天道自然的再造化，那一切问题都迎刃而解了。此即“能窥天巧参元气”之义。“天巧”，即无道的巧妙作用。“解饮刀圭”者，“解”即理解，“饮”即应用，“刀圭”即戊己真意。“夺紫丸”，“夺”即通过修炼而获得，“紫丸”即紫金丹。 　　“朔望符来三姓合，晦玄火退五行攒。” 　　此二句意思与第二首、第八首重复，此不赘述。 　　“羿妃纵会奔蟾窟，争似青娥驾彩鸾。” 　　此二句言修炼内丹比烧炼外丹服食更为高妙。前句引用嫣娥奔月的故事喻指外丹。传说嫦娥为羿之妻。羿为滴降人间之天神，因不得归天，遂向西王母求仙丹，藏于室，被其妻偷食之，而升月宫为月精，不得他往，寂寞孤苦。其从西王母所求者即外丹。后句引用蚕神的故事夸赞内丹。蚕神又称青衣神，《三教搜神大全》卷七载，蚕神当初为蜀侯，后称蜀王，常穿青衣巡行民间，教百姓养蚕。百姓感其德，到处设庙祭把他，凡有祈求，无不灵验。这个故事的背后，影射着青衣神修炼奥秘。即他修炼是以春蚕为法。蚕经七次休眠由虫而变蛾，爬行之物变成飞行之物，他以此七返而得九还成为神仙，故成仙之后，以蚕事点化百姓。“青娥”即青衣蚕神。比喻内丹修炼是以人之无为合于“天巧”，可成天元大丹。服食天元大丹可成形神俱妙，周流六合，获得无限之自由。此比取食外丹为最上一乘。“驾彩鸾”喻天仙能御六气而行。 　　作者孔德先生，授权本站独家刊录，版权所有，请勿转载或用于其它。