金丹诗24首注解④

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者：孔德　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　十一 　　修仙须要修天仙，金液神丹仔细看。 　　添在宫目抽在坎，寄于兑位种于乾。 　　死生了当非神气，性命功夫在汞铅。 　　世上纷纷谈遵者，几人于此达真诠。 　　[ 注解] 　　本首诗主要示人当知死生了当大要，以追求修炼的最高“天仙”境界。 　　“修仙须要修天仙，金液神丹仔细看。” 　　此二句言修炼要追求最高目标，不要满足于获得小果。丹道的上上乘境界为天仙，即形神俱妙，与道合真。其次则为地仙，即《钟吕传道集•论真仙》所谓“天地之半，神仙之才，不悟大道，止于小成之法，不可见功，唯以长生住世，而有死于人间者也。”其次，则为人仙，即《钟吕传道集•论真仙》所谓“修真之土不悟大道，道中得一法，法中得一术……功成安乐延年而已。”而天仙功夫就在于先天一气的“金液神丹”。所以说，判断修道的层次与境界，就在于以先天一气来划分。“仔细看”即表示判断。不但判断别人，主要用以判断自己。 　　“添在离宫抽在坎，寄于兑位种于乾。” 　　此二句仍讲周天火候，与前各首诗中周天火候意思重复，此不赘述。 　　“死生了当非神气，性命功夫在汞铅。” 　　此二句是本首诗的重笔，修大道功夫若不知此，终是盲修瞎炼。 　　“死生了当”即不负于生，不惧于死，置生死于度外。此又称打破生死关。因为生死之念是常人最大关口，累于生，惧于死，最终却加速了生命的终结。《通关文》卷上日：“世之糊涂学人，妄想成道者，皆由怕死也。怕死，即有求生之心，既有求生之心，或怕饿死，或怕冻死，或怕天病而死，或伯夭折而死，或登大山怕有虎狼来伤，或人茂林怕有蟒蚺采咬，或宿古坛怕有鬼魅来侵。食生怕死之心，存于密宥之中，惊悸不安。形虽存而心先丧，生气之已败，死气之根已栽。固执不化，柴草堆胸，机谋乱出，神头鬼面，千邪百怪，纷纷扰扰，削磨精神。真者俱失，假者皆发，日损夜伤，不死岂能之乎？吾劝真心学道者，速将生死关口打通，将生死二字置于度外。”然而，打破生死关并不是一般意义上的看破看透一切，对生与死抱无所谓的态度。而是心灵的彻悟和肉体的彻通，有其可验证的身心特异变化反应。 　　“生死关”在内炼中又称“生门死户”，可以通过修炼从客观根源上去感知，去超越。洞阳子《救苦妙经注解》：“生门死户乃玄门牝户之别号，或曰天门地户，或曰乾坤门户。凡有门户者，必有物从兹出入也。”“人欲长生久视，与天地齐其年，当于生门死户之中，穷通塞之端，究造化之妙，使通天地阴阳二气往来升降之不穷，谓之出日入月，亦日出清入玄也。” 　　可见，“生死了当”当于“生死关”、“生门死户”处下手修炼。此亦即“玄关”功夫。三丰祖师的名言“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠”，奥妙也就在“玄关”功夫。而欲得玄关，必先穷理而尽性，后人于大定，静极而动，阴极生阳，无极而生太极。得此动静、阴阳的临界点而维持，即得玄关，即可了当死生。这是修炼关键之关键，奥妙之奥妙。古人对此从不轻示于人。然则此窍纵是明言，若非大志者、大慧者、大修者，万难易知易得。然纵大志、大慧、大修者，也必得渐修渐俗而达顿通。 　　在玄关一窍中，阴阳是不可分的。因为它是先天的混一整体。而凡有阴阳相待，皆属后天。修炼中神为阳，精气为阴，神气相会也是阴阳相合，阴阳相合为的是不分阴阳，返归先天的混一整体，所以说“死生了当非神气”。 　　“性命功夫在汞铅”，性即神，神即汞；命即铅，铅即气，性命功夫在神气相合，铅汞相投。“死生了当”是目的，“铅汞相投”即手段。 　　“世人纷纷谈道者，几人于此达真诠。” 　　此言大道修炼以天仙为最高境界，以金液大丹为用，以了当死生下手，以宝关一窍立基。而这一真理，这一大法，却是历来很少有人懂得的。世上人们纷纷谈道，非偏执一端，即落入末相，甚而隔靴搔痒，得其谛者少之又少。 　　　　　　 　　　　　　　　十二 　　炼己寻真固不难，先擒兔髓配乌肝。 　　牵龙就虎归根窍，制汞投铅复命关。 　　金气往来通夹脊，河车搬运上泥丸。 　　夫妻共入黄婆舍，火候调停自结局。 　　　[注解] 　　本首诗主讲周天功夫的次第火候。 　　“将已寻真固不难，先擒兔髓配马肝。” 　　下手修炼先有炼己之功在前，性真性纯可人静境。真性可感真命，故一人静，神气即可相合，此可谓“导真不难”。接下来是炼采肾精中所藏先天真阳之气，以滋补心性中所藏的先天真灵元神，使真阴真阳相交。真阳元气是神火烹炼肾精而得，好比月亮受太阳照射而显的光华，故喻为兔髓（按：古代神话传说，月亮上有玉兔。此以兔喻月之阴中之阳），表示阴中之阳。而元神则是神中之神，如火中之水，阳中之阴，太阳之心肝，故喻为乌肝（捡：古神话传说，太上有十个太阳，乃十只金乌。此以乌喻神）。 　“牵龙就虎归根窍，制汞投铅复命关。” 　　丹道修炼中，其性命。神气的交合过程，无论从理法到实际现象都是互依互根。例如阴阳，只能相对的认识把握，而不能绝对的分开对待和运用。例如“兔髓”乃阴中所产真阳，其产生条件乃是神火烹炼肾水所致，即阳与阴的交合所致。这个前提条件可称为“牵龙就虎”，以性合情，首先返回归于性命不分的“根窍”，即祖窍、玄关，由“根窍”发挥生命再生功能。“牵龙就虎”换成外丹烧炼的比喻，即称汞投铅”。外丹“制汞投铅”可使鼎中产生黄芽新药苗；而在内丹术，它就是真阳之气的始生，生命发生了再生的新契机，即“复命关”。“命关”已复，“兔髓”满旺，才可去“配马肝”。以上这种情况要处于不断的循环之中。 　　“金气往来通夹脊，河车搬运上泥丸。” 　　　前言“复命关”是丹田生出先天真阳之气，由精水而生，乃“水”中精华，喻为水中之金，故称金气。金气萌生后，由微而壮要经过一个蓄养过程，先于丹田蓄养，后经会阴逆升，过尾阎，住命门，再经蓄养，此为“金气往来”。当“金气’富养到足以通关的能力时，方可进入并通过央脊，升上泥丸。此为后升之火候。 　　“夫妻共人黄婆舍，火候调停自给丹。 　　此二句为前降火候。“夫妻”即神气，在泥丸经温养后由任脉下中丹田，以真意为黄婆放人此田再行交访温养，而后落下丹田。故中丹田称“黄婆舍”，又称“洞房”，乃给丹之处。中丹田虽在身内，但功态下它却是与太虚之“中”相融通，故言既在身中，又不在身中，为内外融通之“中”。《金丹四百字》称：“此窍非凡窍，乾坤共合成。”此窍以其重要且玄妙，历代丹家喻名甚多。如：祖气穴、规中、黄庭、玄牝。中宫、玄关、空中、正位、真土、黄中、中黄、净土。丹扇、性海、心源、灵台、赤水、丹台、真一窍、戊己门、法王城、守一坛、虚空藏、众妙门、希夷府等。 　　在周天循环过程中，其火候把握具体而细微，然总的原则是效法自然，顺其自然，方为“火候调停”，自然能够给丹。 　　　　　　 　　　　　　　　十三 　　阖辟乾坤橐籥形，屯蒙呼吸坎离精。 　　鼎和四象真铅降，炉备三才妙汞生。 　　一有两无同变化，两无一有共相成。 　　时人要识玄中妙，配合青娥仔细论。 　　[注解] 　　本首诗讲有无相生之妙。 　 “阖辟乾坤橐籥形，屯蒙呼吸坎离精。” 　 “阖辟”者，即开与合也。“乾坤”者，即天地宇宙也。“橐籥”形者，宇宙自然的真呼吸、真息，比之人即胞胎中之呼吸，即股息也。丹道入室下手，先破生死关，而人玄北之门， 然这关键之关键就是返归胎息。人之初生，呼吸受之父母，处于胞胎之时的呼吸，名为胎息。人从母胎落地，一根脐带剪断，不复连接母体呼吸，故“哇”地一声，口鼻窍开，自此命根便连接天地之呼吸。婴幼儿用口鼻呼吸是已落后天，但此时呼吸尚能与命根相接，呼吸绵细句和，多呈先天之象。但成人神动、体劳、精耗、气损，入不敷出，后天呼吸便加强。后天呼吸愈是强化，背离先天真息则愈远，生命结束就愈快。故修炼欲追回先天，务先追回先天真息。此法说难并不难，但观胎儿在母体中之情形，其法尽知。无非一无思虑，二无动劳，三保持身体最佳存在形式，全不自主，一切听其自然主宰而已。胎儿在胞胎，自然就是母体。丹家再造胞胎，自然就是无穷大的宇宙。以宇宙自然之息为息，便是真息，便是再造的胎息。它开随它开，它合随它合，这即是“阖辟乾坤橐籥形。” 　　功态所要达到的真息，虽也比喻为胎息，但它与母胎之息仍是不同的，母胎之息虽不由自己作主，但主体是母亲。母亲的呼吸来之口鼻，故这种胎息仍是随母亲口鼻呼吸而呼吸，有明显的鼓荡频率。而功态达到的胎息，主体是自家命根与宇宙自然的连接，故主体是宇宙自然。功态下的胎息有渐进的过渡，即初步阶段也有鼓荡频率，然达到纯以主体用事时，就没有鼓荡频率了，乃是一种非动非静，即动即静的太极之息。从人体外表特征着，口鼻呼吸完全停止，六脉俱停。从练功者自我感受看，体内体外融为一个圆融空明整体，呼吸无任何障碍，呼即吸，吸即呼，二者无所分别。这种呼吸也就是“屯蒙呼吸”，就像炭火埋在灰里。在“屯蒙呼吸”状态下，人体后天阴阳水火都会萌发出先天精华，识神生元神，凡精生元精，在后天，识神为“离”，凡精属“坎”，故称“坎离精”。实际上二者也都为一气，即元气。因人生之后，元气之一端化为神，造就了自我的心神意念，故此异化了的元气称为一己”；另一端化为精，造就了生命的物质根源，故称为“戊”。以后 天而论，此二者又称为“离”与“坎”。 　　“鼎和四象真铅降，炉备三才妙汞生。” 　　 内丹修炼以肉体比喻为炉鼎，能得真息之时方称“鼎和”。“炉备”。所谓“和”，即后天金木水火土攒簇一团。诗言“和四象”而不言“和五行”，原因乃金木水火和，上已在其中。此种状态下，以精而论，元精从此生。后天凡精有形，好比未炼之铝矿；先天元精无形，好比铅矿烧炼而得白银，故名真铅。所谓“备”，即天地人融为一体，得阴阳、刚柔、仁义之本。《黄帝阴符经》曰：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”（注：盗，即暗取。《孟子万幸•下》曰：“夫谓非其有而取之者，盗也。”）指天地人融通，互取为用，不分彼此。在此状态下，神生元神。后天识神有作有为，可以辨识，因主人行为，视为生命之尊，比之外丹药物，就像名贵的朱砂；先天元神无作无为，不可辨识，纯洁无瑕，比之外丹药物，就像从朱砂里提炼出来的水银，故名“妙汞”。 　　“一有两无同变化，两无一有共相成。” 　　此二句乃本首诗点睛之笔。“有无”之说出自《道德经》“有无相生，难易相成”。修炼中可视为有为与无为、后天与先天的相互辩证关系。此二句主指先天与后无。这里所指的“有”与“无”，乃是妙有、妙无。“一”即真阳元气，指先天；“两”即精与神，阴与阳，指后天。为什么称此二者为妙有、妙无？盖在后天，精与神有形有象，可名为“有”，而先天元气无形无象，可名为“无”。然而以后天返先天的“无为而无不为”来说，前者的“有”与“无”就完全被颠倒过来，“有”成了“无”，“无”成了“有”。黄元吉先生在《道德经注解》里，对此有明确解释。言“太上特示下手之工，为大众告曰：凡人打坐之始，务将万缘放下，了无一事介于胸中，惟是垂帘塞光，观照虚无丹田，凝起神又要调息，调起息仍要凝神。如此之久，神气并成一团，顷刻间自入于杳冥之地，此为无也。”这里可以看出，后天神气的两有变成了“两无”。又言：“乃无之至极，忽然一觉而动，此为有焉。”由此又可看出，先天元气原未生时或称未感人时，为一无，而“一觉而动”成了可体觉的客观实存，“一无”就变成了“一有”。以有而入无，从无而得有，有以不有为无，无以实存为有。所以“有’与“无”是“同变化”、“共相成”。对此二者不能偏执，一偏执便落入两个极端，不人顽空，使居有形，而不能得人玄关。 　　“时人要识玄中妙，配合青娥仔细论。” 　　何谓“玄中妙”？即玄关开，真息现，一有两元同变化，共相成。而这种变化、相成的结果，就是造就了一个身外之身，即阳神。以最高境界的天仙大成而言，也就是造就了一个形神俱妙的道体，即“青娥”。所以，在造就“青娥”的过程中，才可以真正认识玄中之妙。 　　作者孔德先生，授权本站独家刊录，版权所有，请勿转载或用于其它。