金丹诗24首注解③

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者：孔德　 　　 　　　　　　　　　六 　　　龙升虎降转河车，赤火擒来制白砂。 　　　二气凝结铅自减，三花聚顶汞还加。 　　　开炉漫搅成钟乳，起鼎应知是马牙。 　　　两物齐拿休纵放，放之失却美金花。 　　　[ 注解] 　　　本首诗主讲周天火候细微。 　　“龙升虎降转河车，赤火擒来制白砂”。 内丹术最惯用“龙虎”二物之名，用于比喻，含义大致有三种：一指肾中之精，心中之神。肾精非有形之精，乃元精，纯阴之中正阳之气。以此精为镇命之宝，如同山中百兽之王，又以此精性情刚烈，可成伤命之患，故称为虎。心神非后无识神，乃识神中所藏的先天元神，又称心中灵液，神之灵知。因其易动不易静，游移性强，极易受识神所使而飘散，故称为龙。一指人的性与情。性属木，方位东，卦为震，象征青龙；情属金，方位西，卦为兑，象征白虎。一指肝液与肺气。肝属木，肝液乃阳中真明，象征青龙；肺属金，肺气乃阴中真阳，象征白虎。在内丹术五脏与五志的“四象攒簇“中，肝属木，主性，木生火，性生神；肺属金，主情，金生水，情生精。这种对“龙虎”的多种比喻，只是对功态下一时一事的情况及对待方式所采用的临时性比喻。并非真有龙虎，也非到处是龙虎。总的来说，无非指神与气的相对，阴与阳的相对。并指出阴阳的互根性，如阳中真阴为龙，阴中真阳为虎。还有丹家反用此“龙虎”，将丹田所产真阳之气称为龙，将泥丸所藏真灵之神称为虎。这一概念建立的原因是，真阳之气是神火下照丹田炼精而得，故为龙；真灵之神是真气上运泥丸化神而成，故为虎。此句中“龙升虎降”即富此义，即表示神与气、阴与阳的交媾循环现象。因内丹修炼是将精化之气逆转周流而用，这如同农夫用水车将河水由低处抽向高处浇灌农田，故称此法为“转河车”。 　　周天中的运转河车，目的在于使“龙虎”在循环中加深交媾，并通过交媾得到质量上的提炼升华。以神入气合气，在于让气补神壮神。神不断以火炼气，使气的纯净度不断提高，这在内丹术上称其炼去浊阴，独留纯阳；纯净度不断提高的气，因其带有“火”的热能，在补神壮神过程中，又会使神的阴浊成分炼化，使神逐渐成为纯阳之神。久而久之，气即神，神即气，皆是一团纯阳之物，始为金丹，渐则为圣胎、婴儿，终则成就为身外之身。“龙虎交媾”也可以用外丹法的铅汞药物的化合现象来比喻。《金丹真快》云：“铝人中地，乃化成汞，铅汞相合，乃成流珠。”《云笈七签》卷六六《金丹•丹论诀旨心照五篇》云：“铅本黑精，化西方庚辛正位，是以金生水，水生水。”比喻内丹术，可视精为铅，精化为气，即铅化为金，由黑而转白。汞即水银，在自然界中以游离态和化合态存在，例如辰砂矿中的自然汞，即是由辰砂氧化而成的。砂在内丹术中可喻为未经锻炼之神，而以气化神，以金点砂，可使砂中流汞，神化真神。这即是“赤火擒来制白砂”之义。但丹经若不落在文字相上，此句也可作另一种理解，“赤火”即先天正阳之气，“白砂”即龙虎交媾。以前义解，“赤火”为真意，以此义解，擒者为真意。 　　“二气凝结铅自减，三花聚顶汞还加。” 　　此二句乃言前二句所达到的目的效应。“二气”即神气、精气。‘二气凝结”，去浊阴留纯阳，谓“铅自减”。“三花”者，乃先天精、气、神。“聚顶”者，汇聚于上丹田泥丸。“汞还加”者，精气神越炼越纯，渐成纯阳神气，汇聚于泥丸，比喻铅炼之又炼，不断成为轻灵之汞。 　　“开炉漫搅成钟乳，起鼎应知是马牙。” 　　　此二句是回头来作总结，告诉修道人炼气须得真气，炼神须得真神。没有这二者的先天真药，所谓结丹乃是妄谈。“开炉”，即是下手进行凝神调息“漫搅”，即是神渐入气，气渐会神，使此阴阳有个渐渐相合达于中和的过程，应自然而然，而不能急于求成。“成钟乳”，这个“钟乳”乃是琼浆玉液的代称，比喻中和的先天真阳之气。“起鼎”，即是“三花聚项”后的封固温养，犹如铅汞相合，将结为丹，还要在撤去火后放鼎中封固温养一时。“应知”，即真意明神对封固温养效应内涵的判断。“是马牙”之，“马牙”在外丹法中为上品丹砂，以外现状如马牙故名。《云笈七签》卷六九《金丹部•七返灵砂论》云：“又有如马牙，色白，浮光明者是上品。白马牙砂有如云母片，白光者是中品。白马牙砂，圆长似笋生而红紫者，即上品紫灵砂。”“白马牙砂者”受太阴平和明彻柔顺之精气凝结，而白光灿灿如云母色者，名日白马牙砂。”此以“白马牙砂”比喻先天元神。内丹中，若非元气元神凝结，一切在后天精气神上做文章，皆为虚假的徒劳功夫。 　　“两物齐拿休纵放，放之失却美金花。” 　　此二句是对前二句的强调，也是本首诗的核心主题。意思明确，不再烦解。 　　　　　　 　　　　　　　　　七 　　　采回坤池水金多，种在乾家人爱河。 　　　阳火阴符依进退，铅龙汞虎自调和。 　　　浆收东位成甘露，酒饮西方醉绮罗。 　　　但要至诚勤爱护，胎圆十月化青娥。 　　[注解］ 　　本首仍言周天火候，重点在进阳火退阴符上。 　　“采回坤地水金多，种在乾家人爱河。” 　　此二句言上下丹田的“采、种”关系。在人身，乾为首，此“乾家”喻上丹田；坤为腹，此‘神地”喻下丹田。下丹田坎水肾精之地，水中生金，精中化气。丹家不断所采者即是这精中之气，以其为先天精华，故比喻为水中之金。能不断采炼便越积越多。气为命之本，丹家欲性命双修，必须使气相接于性之本的神，以命本种植于性报上，方得性命相合。故采气之后当升运上丹田与神相交。神气相交要如同恩爱夫妻形影不离，如漆似胶，这才可望以后“结胎”。故这种相交被喻为“入爱河”。 　　“阳火阴符知进退，铅龙汞虎自调和。” 　　“阳火”主动主进。气未生时，一意凝照丹田，即为进火；气即生时，顺其生发之势以升运，以气合神，亦为进火。“阴符”主静主退。气动极进极之时，阴符已含其中，我不助长其动进之势，守其虚静中和，气自归静归退，由上丹田降下，终归下田沐养。故“知进退”乃顺其自然，非有意使其进退。既顺其自然，精神性情（比喻为铅龙汞虎）之金木水火四象也自然调和。 　　“浆收东位成甘露，酒饮西方醉绮罗。” 　　“东位”按五行分即木，在卦属震，在象为龙，在脏为肝，在志为性。木液生火，木液即柔润之性，性静，以肝养心，心生灵液，性生真阴灵神。这即是阴阳在上谐和之征象。于此时，生理上于口腔中有甘美之津液自上腭涌生，心脏也会感觉凉润清鲜，此乃心生灵液；心理上心灵境界顿然清静朗明，大脑泥丸先有混沌气感，后渐渐下降，如同甘霖普降，而大脑亦随之更加空静异常。丹家称此为“天垂宝露”，又谓‘甘露洒须弥”。“西方”按五行分即金，在卦属兑，在象为虎，在胜为肺，在志为情。金生水，金即刚明；水即精，源于肾，肾生灵气，情生真阳元精。此即阴阳在下谐和之征象。于此时，生理上有交感之美快陶醉，丹田有发之周身的浑融气象，神不知为神，气不知为气，如同俗人之醉中交欢，痴醉无复加。但此二句，后本在前，前本在后。以后循环，不复再以前后论。 　　“但要至诚勤爱护，胎圆十月化青娥。” 　　此二句言周天运转皆出于先天胎息下的自然而然，所以就必须谨诚地对这种先天状态加以保护，不要遭到丝毫破坏。这种先天状态当积蓄到气满神全时，也就像常人初生于母胎，经过十月怀胎而成熟为婴儿。“青娥”即仙子。修炼的“十月怀胎”成功与常人出生的道理相同，但其结果却不同。常人经母腹十月怀胎生为常人，而丹家经自腹再造“十月怀胎”可成广具神通的超原质生命。 　　　　　　　 　　　　　　　　　八 　　　夺得乾坤一点精，阴阳交媾自然成。 　　　夫妻会合攒三姓，戊己交加族五行。 　　　朔望屯蒙鸡兔跃，晦玄既未龙虎争。 　　　他天收在玄关内，运转河车霹雳声。 　　　[ 注解] 　　本首诗重在提示玄关一窍之重要。 　　“夺得乾坤一点精，阴阳交媾自然成。” 　　此二句言丹道修炼所追求获取的只是先天元气而已。因这先天元气无论在身内小乾坤和身外大乾坤中，都是最精华的东西，化生万物的根本。要得到它并不难，大自然阴阳和谐相交，它就在其中产生（按：这是有形自然界后天返先天现象）；人可以效法自然，使其自身阴阳和谐相交，它也能在其中产生出来。 　　“夫妻会合攒三姓，戊己交加簇五行。” 　　“夫妻”指神与气。此二者，若以神为主，气为从，则神为夫，气为妻。若论神为离中之阴，气为坎中之阳，则气为夫，神为妻。神气会合何为“攒三姓”？此乃在神气会合过程中有真意为媒。神为火，精为水，真意为土，五行占三，故为“攒三姓”。真意又称“戊己”，这是按十天干配五行所分，甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水。此五行各含阴阳二性。“戊己”为土，己为阴土，戊为阳土。朱元育注《周易参同契》日：“坎中有戊，是为阳土；离中有己，是为阴土，在吾身为中黄真意。”这一说法认为，真阳之气应时而动，其有灵觉；真阴之神应时而感，其有灵知。灵知灵觉合即为真意。丹家所用真意至今仍处于只可意会不可言传的情况。“离”为识神，但识神中含有先天的明神。明神静，则归根元神；明神动，则为真意。在五行中，因为金能生水，木能生火，所以水火相交也首先得益于金木交并，性情相合。而这些也都是真意发挥的媒介作用所致。金木水火合，称“攒簇四象”；而其时上也在其中（无神来自于外，称成，称真阳；明神生自于内，称已，称真阴。二者皆中和之性，有团聚的作用，居正行为土，和合其余四行），故为“戊己交加簇五行”。到得五行攒簇，实际也就不分五行，不分阴阳，只是混沌一气而已。功夫做到此步，也便进入了大定大静的高层境界。 　　　“朔望屯蒙鸡兔跃，晦玄既未虎龙争。” 　　　此二句言周天运转中阴阳互交，不断提炼升华之循环过程。‘朔望”与“晦玄”皆借月象言阴阳周期运转变化。“朔”为月初，月光未现，然而阴中正孕育着阳。“望”为月中，月亮圆而明，真阳盛极。“晦”为月末，阳光消退，见阴而不显阳。“玄”即“弦”之通借字，表示初七八与二十二三日的上弦、下弦月，此时月亮阴阳各半，表示阴阳得其中和。“屯蒙”为《易》之初两卦，表示真阳之气的酝酿萌生过程。“既未”为《易》之终两卦，即“既济”、“未济”二卦，表示阳气一个周期运化的完成并不意味胜利结束，而是为下一个周期运化的开端打下基础。只有如此反复循环，不断提炼升华，才能炼就大丹。“鸡兔”借指日月。古代神话中，天上有十个太阳，皆为金乌，此以鸡代乌喻日；嫦娥奔月怀抱玉兔，故以玉兔喻月。日月又代指阴阳二气。“龙虎”指神、气，指性、情，同样代指阴阳。“鸡兔跃”、“虎龙争”都喻指阴阳交媾的生动性。 　　“她天收在玄关内，运转河车霹雳声。” 　　内丹修炼以玄关一窍立基，无此基础则无从谈修丹。玄关一窍也称玄牝之门，指得入此门才有化生的肇始。然而，无论说玄关一窍，或是说玄牝之门，它只是可供练功者自己感受的一种境界，是没有任何有形凭据可依的。《道德经》日：“谷神不死，是谓玄牝。”这是指将神处于一种不动但灵明的静态，就进入玄牝之门。《金丹四百字•序》：“夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心，非肾，非口鼻也，非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此一窍，则冬至在此矣，结始在此矣，火候亦在此矣；沐浴在此矣，结始在此矣，脱体亦在此矣。夫此一窍，亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，在身中而求，不可求于他也。”此说虽言在身内而求，而身内凡有名相处皆不可求。三丰祖师在《道要秘袂歌》中日：“看玄关，无它诀，先从窍内调真息。气静神信合自然，无权自然生太极。一息去，一息来，心息相依更相偎。幽幽细细无人觉，神气冲和八脉开。照此行持得窍妙，玄关何必费疑猜？”在《大道歌》中指出：“黄庭便是真玄关。”在《道言浅近说》中指出：“玄关者，气穴也。气穴者，神人气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。”但有些丹派将玄关指为身中某一关窍，大概也是出于从有形至无形的导引过渡作用。如三丰祖师言“先从窍内调真息”，也可视为从丹田凝神调息渐入玄关。总之，若明说，玄关即是神气相合静至极、动之初的那一个临界点，它以胎息为呈现契机。所谓“地天收在玄关内”，“地天”指阴阳，指神气，二者相合即有玄关显现。立关现象，真阳始生，而后方有河车运转之功。但伴随着玄关现象，真阳始生，常会发生内呼吸的吸提回逆，即一度呼吸中断，而后呼吸又从混沌中回复，由鼻孔发出沉闷的响声。炼家比喻为“夜半惊雷”，又曰：“忽如夜半春雷动，千门万户次第开。”故此而言“运转河车霹雳声。” 　　　　　　　　 　　　　　　　　　　九 　　　身中水火即阴阳，二气相孚化紫光。 　　　日日醒醐延命酒，时时吞咽返魂浆。 　　　玄机不许庸人说，大药须令志士尝。 　　　九转动完还太始，坤柔炼尽变乾刚。 　　[ 注解] 　　本首诗重在讲悟性与树立大志。 　　“身中水火即阴阳，二气相孚化紫光。” 　　此二句与前多有重复，强调阴阳相交妙用。 　　“日日醍醐延命酒，时时吞咽返魂浆。” 　　此二句与第七首五六句同义，复加了个坚持不懈之义。 　　“玄机不许庸人识，大药须令志士尝。” 　　此二句，前句讲悟性，后句讲树立大志。“玄机”为何“不许庸人识”？这在于庸俗之人不能动脑筋去认识玄理，也不用心体察玄机所在，或不得其门，或玄机临前当面错过。故修道既不是懒人的事，也不是愚人的事。虽前人有言，大道至易至简，“山野愚夫，得之立登仙位”，此无非言道不远人。但庸愚之人，纵使将理说得万分明白，他总是个糊涂，有何救哉？修道一事，虽非负重压肩，顶风冒雪，但也是要甘愿淡泊，耐得寂寞，守得清静，坐得长久，而后方有成功之日。若不能树立大志，私欲难除，声色难避，清静难持，坐难长久，莫说尝不到大药味，纵小药之果也难以摘取。 　　“九轮功完还太始，坤柔炼尽变乾刚。” 　　此二句言其既有悟性，又具大志，必能以后天返归先天。“九转”者，“九”即最大阳数，“转”者，去而复还，指其阳失而复还。“太始”，即先天本源。“坤柔”，一指身内浊阴之气，一指“渣滓”肉身。“乾刚”，即纯阳，指先天真气、阳神、法身。 　　　　　　　 　　　　　　　　　　十 　　　火住炎炎水性流，河车搬运自然周。 　　　昆仑片玉原无价，治海明珠竟暗设。 　　　三昧初从离下发，一符始从坎中浮。 　　　自家消息谁能会，莫向人前插话头。 　　[ 注解] 　　本首诗主要讲玄机不可随意泄露。 　　“火性炎炎水性流，河车搬运自然周。” 　　“火”即神，代表信息与能量，因其“炎炎”特性容易成为识神的私心杂念从人身中挥发掉。“水”即精，代表精华物质，因其被支使的易“流”特性，容易因性欲引发从人身中流失。要想使“水火”即精神不挥发流失掉，而用于养生，就必须采用丹道的河车运转，使二者在身内进行交合循环。“自然周”，即精神自然周全，没有耗失之患。 　　“昆仑片玉原无价，沧海明珠竟暗投。” 　　 “昆仑”本是最高山脉，喻脑中泥丸上丹田。“片玉”喻泥丸所藏之元神，又喻心之灵液。人之所以为万物之灵，皆赖此元神造就超万物智慧；人所以生命尚存，亦赖此元神保固一点元气，故喻为珍贵之玉，无价之宝。“沧海”喻下丹田藏精之所。“明珠”喻精中所生真阳之气。真阳之气通过河车运转升上泥丸与元神交合，二者皆无形无象，却有作有为，故称“竟暗投”。 　　“三昧初从离下发，一符始自坎中浮。” 　　“三昧”即三昧真火，分上中下：上昧君火，生于心，心外阳内阴，象征离卦；中昧臣火，生于肾；下昧民火，生于膀胱。此三昧火首从君火而发，要以心神凝聚丹田，故称“三昧初从离下发”。“一符”即精中始生先天一阳之气，因其生是应时而生，乃真消息，故名为“符”。“坎”喻肾精水象，精水经神火烧炼而生热，真阳之气自精中沉而浮起，隐而为显，失而复得，故称“始自坎中浮”。 　　“自家消息谁能会，莫向人前插话头。” 　　此二句是本首诗的主题所在。丹道修炼不比做其他事，做了人能看见，它是功夫做在身心之内，一切征验也在身心之内，别人是看不见的。就说性功是修在身外，但其要求行阴功积阴德，既要为人做好事也要让人不易觉察，自以为自然而平常。当然，丹道的效益，养生是其重要方面，但这个效益往往是漫长的。例如，你原有病，但病轻，通过修炼短期被治愈。但对常人来说，这不足以证明就是修炼之大妙。因为常人有轻病甚至不医治也自愈了的。若你有疑难之症，即使修炼也不可能短期治愈，自然你也没有理由轻易炫耀。若说修有返老还重之效，那你必须活到老年，与同龄人相比，生理还童现象明显，或者到年纪大于常人中寿星的年纪，才具有资格说话。除此，至于你在练功中身中有任何千变万化的奇异征验，这都是摸不着看不见、摆不到人面前的事。故你说给不练功的常人，通常是不能引起别人的相信。因为社会上历来有旁门歪道利用各种方术、骗术来骗人，鱼目混珠，不易让人识别的丹道征验，若轻易述说于人，还容易遭人诽谤嘲叽。再说，修炼是个人的事，除非有三五知音道友，在修炼实践中可以交流心得体会，有益于纠正错误，促进修炼。除此，向别人轻易述说则无任何益处，反而遭致一些不必要的麻烦。再说，凡爱在人前显露卖弄者，也表明其炼已不纯。此心若不纠正，人道难矣。　 　　作者孔德先生，授权本站独家刊录，版权所有，请勿转载或用于其它。