金丹诗24首注解②

　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者：孔德　 　　　　　　　　　　四 　　　橐籥吹嘘藉巽风．搬来坤火自鸿濛。 　　　徐徐扇上昆仑顶，渐渐吞人土釜宫。 　　　铅汞相投成至宝，精神凝合变婴童。 　　　将来跳出乾坤外，不属璇玑造化中。 　　【注解】 　　“橐籥吹嘘藉巽风，搬来坤火自鸿濛”。 　　此二句言下手采炼时，先后天呼吸的过渡及配合作用，以及心神在其中的调和并参与。这种方法称为“凝神调息”。 　　内药来炼是洞见玄关之后的事。而洞见玄关又以真息出现为征验。真息也称胎息，如同婴儿在母股，没有自我的口鼻呼吸，皆借母体呼吸为呼吸。这对于婴儿来说就是自然呼吸，就是先天呼吸。然此先天呼吸分有两层，也即有两层胎息。第一层，口鼻呼吸虽断，而股息仍有内部鼓荡运化频率；第二层，没有鼓荡运化频率，处于空明圆通的无息之息。这两层，前者是胎儿渐长，太虚真息因母体阻隔不得维持，故必借母体有频率的呼吸而补足营养运化；后者则为胎儿肇始之时，全凭太虚真息滋养，故是无息之息。 　　但无论怎样说，人自离开母体落入后天，先天胎息就已结束，再欲获得胎息，必须自我去创造条件，这就是以后天返归先天。人的后天呼吸通道是口鼻，故返先天真息，就只能由口鼻呼吸开始，下手调训，以完成过渡。 　　古代人冶炼金属（包括外丹）的炼炉，使用的鼓风器是皮革缝制的，称为橐籥。内丹修炼家借橐籥来比喻呼吸之息。故“橐籥”可分先后天。而此句将“橐籥”与“巽风”分而论之，即表示先后天呼吸的配合及过渡功用。此“橐籥”即先天真息，但它要借后天口鼻呼吸才能渐呈其象。这一过渡法即调整身心，顺其口鼻呼吸之自然，让它由粗及细，由强及弱，由短及长，由显及隐。迨至周身经络畅通，口鼻呼吸息息归根，终而对外断绝，真橐籥便正式呈现。这便是“橐籥吹嘘借巽风”的第一效应。 　　而在周天运转中，为了保证元气的升降运行，在尚未纯熟的前期搬运中，发挥后天呼吸的配合作用是不可少的，是很重要的。如在混沌状态下，先天一阳发生，为及时采炼不使走失，就当借用后天呼吸“扇风加火”，此称之用武火。如在逆升督脉时，勿令元气从会阴穴下行或外泄，也当借用后天呼吸之吸，加以吸提之力，催逼其逆升。当然这些方法，虽用后天，却要与先天相合；虽出于人为，却要与天然无违。否则就会出偏差。 　　以上是调息之法。 　　但调息与凝神是合而不分的。甚至可以说，调息是为了凝神。调息为手段，凝神是目的。因为在内丹修炼中，神的作用是第一位的。神为烹炼精水的火，从这个意义上讲，神也称修丹的真种子。前人揭示说：“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”。 　　凝神，所凝者为明神。明神在内药中主明静，又凝在居下的腹中丹田，故称“坤”；丹田于神静中真阳发生，故称“坤火”。因它在无为状态下呈现，故称搬自“鸿濛”。凝神之法是以神系之于息，先自口鼻呼吸开始，当口鼻呼吸一任自然，息息归根，此根即在丹田，此便将神凝之于丹田。神之火借呼吸之风合于天然真息，称之神火，烹而炼之，精必化气。此方得凝神调息之妙。 　　“徐徐扇上昆仑顶，渐渐吞回土釜宫”。 　　此二句，前句是由会阴沿督脉升上脑中泥丸，脑因居上，故喻昆仑山；后句是由任脉下降到中丹田炼养，因中丹田乃神气交会，阴阳相合，不上不下，不偏不倚，处于中位，故“中”即五行“土’”所居之地，烹炼在此故称釜，合称则为土釜，又作黄庭。《武当山炼性修真全图》指此窍所在：“心下有穴名日绛宫，乃龙虎交会之处。直下三寸六分日土釜，黄庭宫也，乃中丹田。左有明堂，右有洞房，无英居左肝也，白元居右肺也，亦空一寸二分，乃藏气之所，炼气之鼎。”然此后升前降者皆须配合呼吸运行，升者配以吸，降者配以呼。“徐徐”、“渐渐”皆表示顺其自然。 　　“铅汞相投成至宝，精神凝合变婴重”。 　　此二句言内丹的核心就是精神凝合，别无什么特殊奥秘。精神分后天与先天，结丹所用精神为先天，也即元精元神。此二物以外丹烧炼的药物而言，元精即为铅，元神即为汞。内炼中，总是以铅投汞，化精合神，汞再点铅，神再炼精。如此反复往来，阴皆化尽，独存纯阳，精气化神，只见神气而不见精气，二者合一，无所分别，方为真丹。圣胎以丹而结，婴儿由胎而养，故以养生延命之药，言为“至宝”；以将来神通变化生命再生，言为”婴儿”。然元精与元神皆无形质，皆为一气，神乃神气，精乃精气，故精以示与神别，常又以“气”名，铅即气，汞即神。 　　“将来跳出乾坤外，不同璇玑造化中”。 此二句言，丹道修炼是以现有自然造化的有限生命，而成为不受自然造化且等同于自然造化的永恒生命。“乾坤”即天地，它是造化人类生命的先天环境，人类生命同时受其制约。“璇玑”即北斗，人类认识地球及天体方位，以它作为标准，也认为地球节令变化与斗杓指向有关系。这里借“璇玑”泛指人类受到制约的特定自然时空环境。 　　　　　　　　　　五 　　　　安炉立鼎炼金丹，水怕乾兮火怕寒。 　　　　既未锻时常守护，屯蒙行处要勤看。 　　　　抽铅添汞须加紧，虑险防危莫放宽。 　　　　毫发差殊功不就，半途而废复行难。 　　【注解】 　　本首诗着重提示火候细微。 　　“安炉立鼎炼金丹，水怕乾兮火怕寒。” 　　此二句立下手兴工前所应具备的条件。“安炉立鼎”即是先决条件。什么是内丹修炼的“炉鼎”？它在这里有诸多含义。若以身心言，肉体即炉，意念即鼎。肉体疾病未除，意念游移不定，炉即不得安，鼎即不得立。若以精神分属穴窍言，下丹田为炉，上丹田为鼎；若以内药外药言，身心为内药为鼎，天地为外药为护。不明穴窍，不知用法，炉即不得安，鼎即不得立。此为“安护立鼎”之重要。精为水，神为火，此二者是给丹的主药。“水怕乾”，乾即干涸（“乾”，即“干”的繁体字。此字旧时为一字多音，多义）。人身缺精，或精不充盈，都使炼丹无从下手，这譬如造饭，有锅有灶，有柴有米，然而没有水，就无从造饭。“火怕寒”，无柴火寒，柴少火也寒。此柴此火就是心神意念。如人精气充足，这好比锅中添了足够的水，而人不能用神凝注于丹田，神思皆被外物牵引而去，这就好比炉中无火，或者火很微弱，又或火时断时续，根本无法将锅中水烧热。神火不足就不能炼化精水而成真阳之气。 　　“既未煅时常守护，屯蒙行处要勤看。” 　　此二句言下手采炼前的静养火候。“即未煅时”，指凝神之初，火尚不足，风尚不匀，炉中之矿尚未经冶炼。火不足即神不专，风不匀即息不顺。“常守护”即凝神调息于丹田。守护有武火文火二法，意念不集中即采用武火，侧重调用呼吸，强化意念，行有为之为；凝神调息做的好之后则采用文火，勿忘勿助，不即不高，行无为之为。到得一切顺遂，再行“屯蒙”之法。 　　“屯”与“蒙”是《易》六十四卦的第二、四两卦。前两卦为乾卦和坤卦。内丹家借六十四卦来比喻修道的全过程。比喻周天用法，乾坤两卦即阴阳相交，比喻下手之时以神入气。当神与气相合进入混沌境界，先天真阳之气便会从这种境界中萌生。“屯”卦是震在下，坎在上，以卦象离义理解，象征新生事物刚刚发生，而未来还有许多艰难曲折。卦辞日：“元亨利贞，勿用，有攸往，利建侯”。“屯”卦可表示真阳气刚刚回复之状，就像植物种子，刚刚有胚胎的萌动，连芽儿都还未发。但尽管如此，它已呈现了新生命产生而必将发展的势头，所以是个吉利之象：“元亨利贞”；有发展前途，即“有攸往”；能有所建树，即“利建候”。但对这一吉利卦象的态度却是“勿用”。为什么？虽然它是吉利象，但它尚处于最微弱的阶段，尚无能力应付面临的艰难曲折和压抑。唯一的方式就是守护好它，不要使它遭受任何损伤破坏。在功态中，即刚有真阳萌发的势头，心意更加要静，呼吸更加要顺，特别体现勿忘勿助，不即不离，这就是进一步的守护。“蒙”卦是紧接“屯”后的一卦，坎在下，艮居上。坎为水，艮为山，水欲流动而有山阻止，故不畅行。比喻前程不明，需要受到教育。卦辞目：“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三读，渎则不告。利贞。”这一卦比之功态，就是随着真阳时的静极一动，浑而一明。动者为真阳，明者为真意。而这个真意是在原有真意处于混沌态中经先天元神所感的真灵明觉。因真阳之气刚刚萌发，犹如无知幼童，好比童蒙。童蒙天真无邪，由此率天真而行，故为“亨”。但童蒙无知无识，必须给予教育引导，才能走上正路。所以刚刚萌发的真阳之气必须要有真意主宰导引。真意即“我”。“匪我求童蒙，童蒙求我”即表示了这一主次关系。“初筮告，再三渎，渎则不告”。这与上层联系还有深一层意思，即真意（明神）与识神的关系。因为静极复动后，真意出现，然识神也同时苏醒，这时他必须服从真意，而不能因为对新生现象的不明，老想追究个为什么。一具此心，因为“再三读”于真意，真意爱渎则退而不告。“利贞”之语，即表示真阳已生，顺其发展，自有真意作主，此为“贞”。识神千万别找麻烦，一找麻烦不“利贞”。故“蒙”者一切接受明者指引就行了。“屯蒙行处要勤看”与“常守护”同义，都是不能有识神参与，不能破坏元神、无息、元气的发展势态。 　　“抽铝添汞须加紧，虑险防危莫放宽。” 　　此二句言周天报运火候。当丹田真阳壮旺后，即须行“抽铅添汞”。铅即精中真阳之气，炼精以化气，从精中得气为抽铅。抽得真铅送入督脉逆而后升，达昆仑，入泥九，与无神交合，此为添汞。此过程又称为取坎填离，还精补脑。丹道修炼当分秒必争，积微成著，早一天早一时成功才为稳操胜券。如修炼不勤，中途再生差错，就会前功尽弃。故三丰祖师曾在《无根树歌》中提示学道者“莫待风雨坏了舟”。此语与“须加紧”共此苦心。内炼中无论使用文火武火，总须心志专一。若杂念乍起，神思游移，不仅神因此而散，元气也有走失之患。此种现象被称为危险之兆。另外，在功境下也易出现魔幻景象，同样也是内炼之大敌，也是倾炉毁丹的危险之兆。这些魔幻，古人列为十魔，其说不等。《钟吕传道集•论魔难》：“所谓十魔者，凡有三等：一日身外见在，二日梦寐，三日内观。”具体为六贼魔、富魔、贵魔、六情魔、恩爱魔、患难魔、圣贤魔、刀兵魔、女乐魔、女色魔。《灵宝无量度人上经大法》卷四五则归类为：“一日天魔，二日地魔，三日人魔，四日鬼魔，五日神魔，六日阳魔，七日阴魔，八日病魔，九日妖魔，十日境魔。”总之．这些魔相一是由于炼己不纯，由心理中潜伏着的各种复杂的欲念所构成；一是功态下肉体与感官对外部环境中所给予的色光、音响、温度、物质、气味和某种信息传感刺激而产生的形象直译或错译，以及混乱再加工所构成；一是身心潜伏的各种病疾通过心理感受的幻化所构成；一是元气运行时，由于脉络不畅关窍未展，元气触及经络、关窍，由神经反馈于大脑后，大脑非理智错译所构成。而这一切，若在功态下出现，都应一概置之不言不理，不惊不怕，不贪不恋，只须高悬真意正气的慧剑，镇定自若，魔幻即会自行消除。此即为“虎险防危莫放宽”。否则，认幻为真，或因惊恐消散神气，或因贪恋堕入魔境，莫谈丹不能修，人也从此将神经失常，非疯即癫。这种人十有八九不可救治，致成终生大误。 　　“毫发差殊功不就，半途而废复行难。” 　　此二句，前句言“刀圭”妙用，后句言坚定不懈之练功意志。 　　所谓刀圭，以真有形可名，是古代医家借丹家之理所制的一种最小单位的量药容器，其状若刀刃背之棱角。常用于称量名贵药物，计量精确，可达到分毫不差。故配制出的丹药效用神妙。刀圭取理于丹家，首先是外丹术，后被内丹家借用。“刀”表示决断；“圭”表示标准。“圭”之所以表示标准，其义在于它由戊“土”和己“土”合成。五行中，土表示中和之象，有调节金木水火四行之功用。在内丹术中，“己土”为身内明神，“戊土”为身外太虚元神。有此二土，可以调配身内身外阴阳，不使二者有丝毫的偏激，最后与二土凝结为一，大道可成。所谓“毫发差殊功不就”，也就是借用刀圭指调配阴阳的至微至细，在功夫的每一层次，每一步骤，每个细小环节上，这种平衡调配处处都不可缺少，不可忽视。静中有静的阴阳调和，动中有动的阴阳调和。反之，只要阴阳不能调和，它都会影响产药、结丹的有效完成。 　　内丹修炼的成功，是从零基础上一气呵成的。它不比办其他别的事，有空了办一办，没有空就放下。古人对此常举有三个例子：一是造饭，不能中途断水断火；二是冶炼钢铁，没有升起炉子可以停火的；三是打仗，要打就一次性把敌人打败，而不能战几回合就收兵，反复地去和敌人战争。内丹术也如此，它如果在中途停止或间断，就会将功夫退废至零。因为其中最关键者是信念，信念的颓废，必然导致私欲杂念的卷土重来。这不仅将造成今后再树信心的极度困难和几乎不可能，也将使已获得的一些命功效益再度付之东流。这就是“半途而废复行难”之义。 　　作者孔德先生，授权本站独家刊录，版权所有，请勿转载或用于其它。