华东师范大学方长生教授：传统养生智慧与现代健康理念

随着文明的进步和社会的发展，人类对健康的认识也在不断更新。现代健康的完整内涵已不再局限于没有疾病的身体健康，还包括心理健康以及人对环境和社会的和谐适应。健康长寿是古往今来世界各国人类共同而永恒的追求。世界卫生组织明确将健康定义为身体、精神和社会生活的全面良好状态，而不仅仅是没有疾病和虚弱。如何科学调节身心、合理锻炼、实现长寿，是一门深奥而有规律的学问。

中国是一个有着悠久养生历史的古老国家。几千年来，各个学派、医学家和历代学者都撰写了关于养生长寿的书籍和理论，观点各异、流派众多，共同构筑了中国传统文化中辉煌的养生宝库。

早在先秦时期，传统的养生思想就已经开始萌芽和发展，为后世的养生体系奠定了基础。《道德经》有言：“是谓深根固柢，长生久视之道。” 其中 “寿” 的概念，是我国现存历史文献中较早记载的长寿相关论述。继老子之后，孔子在《论语・乡党》中系统地阐述了饮食养生的原则：“食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。”“不撤姜食，不多食。” 这也是我国较早的关于饮食养生的记载。同时，孔子对日常生活与养生提出 “食不语，寝不言” 的观念：吃饭时说话会刺激大脑皮层，扰乱消化功能；睡前闲聊、思绪繁杂，会直接影响睡眠质量与精神稳定。极简的生活方式原则，蕴含着朴素的养生智慧。

庄子作为先秦时期重要的养生代表人物，形成了独特的道家养生思想。《庄子・养生主》以庖丁解牛为喻，提出养生的核心是遵循自然规律、顺应自然秩序，如同刀刃在骨节间隙中游动，因势利导，尽量减少耗损。此外，庄子对气功养生有着深刻的理解，《庄子・刻意》记载：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。” 提倡通过呼吸吐纳与模仿鸟兽的肢体屈伸动作，促进气血循环、强身健体，由此开创了古代导引养生之术。

编纂于先秦时期的《黄帝内经》，是国内极具影响力的医学经典，也是传统养生的纲领性著作。全书确立了 “天人合一” 的核心养生理念，强调人与自然和谐共存、相互对应，养生需顺应四季寒暑更迭，保持安定祥和的生活状态。书中提出 “法于阴阳，和于术数”“春夏养阳，秋冬养阴” 等核心原则。在身心调养方面，注重身心健康的平衡：一方面依靠劳逸结合、节制饮食以养护形体；另一方面调和七情六欲、安定心神，实现形神兼养。《素问・上古天真论》有言：“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？” 强调清心寡欲、平和从容、适度劳作，不逐外物、不贪奢求。最终提出 “德全不危” 的重要理念，将道德修养与养生防病相结合，为后世形神共养、身心和谐的养生模式奠定了早期理论基础。

秦汉时期，社会发展推动养生方法进一步丰富多元。受帝王追求长生的影响，养生探索日渐盛行。为满足秦始皇对长生的渴求，方士徐福携童男童女入海寻访仙药，最终一去不返。尽管长生之路终成泡影，却并未浇灭古人探寻养生真谛的热情。这一时期，房中养生术逐渐兴起，成为养生研究的重要方向。

马王堆汉墓出土的西汉及先秦竹简、帛书，如《十问》《阴阳合方》《天下至道谈》等，集中收录了房中养生的相关内容。客观而言，后世房中术掺杂了诸多封建糟粕与扭曲观念，但剔除落后成分后，其关于节制情欲、调和身心、防病强身的经验总结，仍具有一定参考价值。《汉书・艺文志》对房中术作出辩证评价：“乐而有节，则和平寿考；及迷者弗顾，以生疾而陨性命。” 这种强调适度、辩证取舍的养生理念，具备较高的科学性。

与房中术并行发展的，还有以炼丹追求长寿的服食养生。自汉武帝时期起，炼丹术初具规模；东汉末年道教兴起，外丹服食迅速普及。古人试图从朱砂、硫磺等矿物中炼制丹药，希冀借此延年永生，却忽视了其强烈毒性，长期服用反而损伤脏腑、缩短寿命，酿成诸多悲剧。外丹弊端凸显后，养生者转而向内求索，修炼内丹，以自身气血为根基，调节呼吸、安定心神、炼化元气，本质上是一种以气功为核心的养生实践。

汉代养生理论著作颇丰，西汉淮南王刘安的《淮南子》与东汉王充的《论衡》极具代表性。《淮南子・原道训》以老庄思想为核心，确立 “修身为本” 的养生原则，提出德、静、虚、平、清的 “五至” 理念：心无哀乐为德至，不扰心神为静至，摒弃贪念为虚至，无憎无好为平至，纯一专一为清至。克制外在诱惑、守护本性、调和身心、疏通精气，是汉代养生思想的重要内涵。

汉末养生成就以华佗为代表。他继承并发展庄子的导引之术，结合人体生理规律，创制经典动态养生运动 —— 五禽戏。华佗秉持 “流水不腐，户枢不蠹” 的养生理念，提出：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。” 适度运动可助消化、通气血、御疾病，为中医运动养生奠定了理论基础。此外，华佗兼顾药膳养生，创制 “漆叶青黏散”，助弟子调理脏腑、延年防病，实现了运动养生与药膳养生的结合。

魏晋南北朝时期，社会动荡，道教、玄学盛行，道教养生思想成为主流，涌现出嵇康、葛洪、颜之推、陶弘景等养生大家。

曹魏学者嵇康崇尚老庄之学，精于导引行气、修身养性，著有《养生论》流传后世。他认为寿命并非仅由先天禀赋决定，通过恰当调养可得以延长。基于 “形恃神以立，神须形以存” 的形神合一观念，他提出修性保神、安心养身的养生原则，主张淡化爱憎忧喜，放下情感执念，达到心境淡然、形体平和的状态。同时，他提倡呼吸锻炼与饮食调理，还开创音乐养生之法，以琴乐抚慰情志、疏解忧烦，借音律调和身心，丰富了情志养生的形式。

北齐颜之推在《颜氏家训・养生》中，整理了实用的日常养生方法，主张调理心气、调和呼吸、规律作息、顺应寒暑、节制饮食、合理用药，全面调养身心。他亲行道家叩齿法以健齿，坚持清晨叩齿，改善牙齿松动、冷热刺痛等问题，这类方法简便易行、贴近生活，实用性极强。

南朝陶弘景的养生思想集于《养性延命录》，博采众长，形成完整体系。他主张清心寡欲以养神，导引吐纳以养形，同时节制饮食、慎于房事，明确提倡晚婚、固摄精气。他指出早婚与纵欲会耗损精血，导致体虚乏力、肢体僵硬，从生理角度规范了房事养生。

隋唐时期，养生研究兼容并蓄，在继承秦汉魏晋道教养生术的基础上，融合佛教禅修、印度按摩等域外养生方法，内容更为完备。唐代医学家、养生大家孙思邈，是这一时期的集大成者。其著作《千金方》中专设《养性》一卷，涵盖起居、按摩、调气、饮食、房事等养生诸多方面。

他倡导 “黄帝内视法”，即凝神静气、内观脏腑，以安定心神、协调脏腑；主张居所简朴、摒弃奢靡，杜绝贪念滋生；注重起居细节，提出勿久穿汗湿衣物、大汗后及时更衣、春不骤减衣以防寒、冬寝不覆头等科学原则。同时强调睡眠养生，提倡侧卧屈膝、醒后舒展肢体、睡前安神定志，完全契合现代生理健康规律。在房事养生方面，孙思邈持客观辩证态度，反对压抑与放纵两极，指出长期禁欲易致气血瘀滞、痈疽内生，唯有阴阳平衡、适度节制，方能顺应身心自然需求，具有重要的科学参考价值。

宋金元时期，儒、释、道、医思想深度融合，养生著作大量涌现，形成百家争鸣的格局。宋代官方编修典籍对历代养生文献进行了广泛整理：《太平御览》辑录上古至隋唐的养生长寿论述，保存大量珍贵史料；《太平圣惠方》重视药疗与食疗养生，提出 “夫安乐之道，在乎保养；保养之方，必资饮食”，明确食疗强身固本、药疗治病祛疾的分工；《圣济总录》收录导引按摩、日常调理等养生技法，“摩手熨目”“叩齿集神” 等简易方法便于实操，贴近民众生活。

宋代蒲虔贯的《保生要录》摒弃繁杂传统导引术，创新简易养生手法，提倡 “体欲常劳，劳勿过极”，鼓励人们在日常生活中随时活动筋骨、舒展肢体，通过简单屈伸、按摩、摆臂、转头、扭腰等动作，促进血液循环、辅助消化，适合各阶层日常练习，推广价值极高。元代王珪的《泰定养生主论》关注全生命周期养生，依据孩童、中年、老年等不同阶段的生理特点，分类阐述养生宜忌，并重申养生核心为修德为本，认为道德修养是身心和谐、生命安康的根本，理念深刻。

明清时期，传统养生历经千年积淀，理论体系日趋成熟，创新空间有限，多数养生著作以编纂、整理、总结前人经验为主。明代高濂的《遵生八笺》汇集明以前各类养生成果，分为四时调摄、起居安乐、饮馔服食、延年却病等八大板块，突破传统养生边界，将书画赏玩、花木怡情等情志休闲纳入养生范畴，拓宽了养生的内涵与外延。

龙遵叙的《食色绅言》聚焦饮食、情欲与健康的关系，专题剖析日常养生要点；胡文焕的《类修要诀》收录通俗养生格言：“一笑少烦恼，一恼添衰老”，浅显易懂、流传甚广。明末陈王廷创编太极拳，融合阴阳五行学说，动作舒缓舒展，调和气血、涵养心神，动静结合、内外兼修，成为流传至今的全民养生运动。

清代养生著作数量相对较少，但内容实用，侧重老年养生与日常调养。曹廷栋的《老老恒言》以随笔形式记录简便可行的养生之法，其中清晨晒日、避寒就温以培补阳气、调和气血的方法，顺应自然、简单高效，至今仍具实用价值。此外，尤乘的《勿药元诠》、王昂的《本草备要》相关篇章等，倡导少用药、重起居调摄、安情志心态，推动了生活化养生理念的普及。

回顾中国传统养生数千年发展史，从先秦哲人的思想奠基，到汉唐的实践创新，再到宋金元的融合发展，直至明清的总结完善，最终形成了顺应自然、形神共养、饮食均衡、起居有常、动静结合、修身立德的完整养生体系。

时至今日，古代养生智慧仍具备极强的现实意义。现代人追求健康长寿，应汲取传统养生精华、摒弃封建糟粕，养成科学运动习惯，远离吸烟、酗酒、纵欲、熬夜等不良行为，坚持作息规律、饮食有度、劳逸均衡、心境豁达的养生原则。以传统智慧为根基、现代科学为指引，调和身心、珍爱生命，持续提升生活质量，方能真正实现身心健康、延年益寿。

—— 摘自 “文化养生网”