道德经・第六十二章
2022-08-20 23:32:13
原文
道者，万物之奥①，善人之宝，不善人之所保②。美言可以市尊③，美行可以加人④。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公⑤，虽有拱璧以先驷马⑥，不如坐进此道⑦。古之所以贵此道者何？不曰：求以得⑧，有罪以免邪⑨？故为天下贵。
译文
道，是万物幽深玄妙、荫庇归宿的根本。它是善良之人的珍宝，也是不善之人赖以保全、安身立命的依托。优美得体的言辞，可以博取世人的敬重；端正良善的品行，可以受人推崇敬重。世人即便品行有失、有所不善，大道又怎会将其舍弃？
所以拥立天子、设立三公重臣之时，纵然有先奉拱璧、后献驷马的隆重厚礼，也不如安坐体悟、进献这无为大道。
自古以来人们之所以珍视大道，缘由何在？不正是说：心存求取，便能有所得；身有过罪，循道自省便可化解宽宥吗？正因如此，大道才被天下人所尊崇贵重。
注释
①奥：幽深隐秘、荫庇藏纳之所，为万物归宿与庇护根源。②不善人之所保：品行不善之人，也依赖大道得以保全身心、安身立命。③美言可以市尊：合乎大道的善美言辞，能换取、赢得他人尊崇敬重。市，换取、博取。④美行可以加人：端正合道的善行，可以增益自身德行、受人推重。加，增益、敬重。⑤三公：古代朝廷最高辅政大臣，指太师、太傅、太保。⑥拱璧以先驷马：古代朝聘献礼之礼，以双手捧持的玉璧为轻礼在先，四马驾的豪车为重礼在后，喻极贵重的珍宝礼遇。⑦坐进此道：安守本心、静悟大道，以大道作为最珍贵的进献与修养之本。⑧求以得：顺道所求，皆能如愿有所收获。⑨有罪以免邪：人有过失罪责，若能体道归道、修身自省，便可改过自新、消解罪咎。
引语
本章极言大道的尊贵与普济。道为万物本源荫庇，不分善恶，皆有所护；善人奉为珍宝，不善者亦赖以保全。世间美言美行虽能博取尊崇，却不及大道根本。王侯即位、朝廷封官，再贵重的珍宝礼遇，也比不上体道守道。点出大道可贵的核心：有求皆可得，有罪可自省而免，普度众生、无有舍弃，故而被天下尊为至贵。
评析
本章重在阐发大道平等普济、不弃众生的博大内涵。
开篇定调：道是万物最深的本源与庇护所，无偏无私。对善人而言，是修身立德、安身立命的至宝；对品行有失之人，也并非弃之不顾，依旧给予保全改过的依托，体现大道包容万物、一视同仁的特质。
继而对比世俗与大道：美言能换尊崇，美行能得敬重，这些世俗修为虽有益处，终究是外在浮华。哪怕天子登基、设立三公，献上拱璧驷马这般稀世重礼，也远不如静心体道、守道修身来得真切贵重。世俗权势珍宝皆为末，唯有大道是根本。
最后追问大道尊贵的缘由：世人尊崇大道，不在于虚空玄妙，而在于实实在在的妙用 —— 顺道而行，所求皆能契合本心；身有过错罪责，只要回头向道、修身自省，便能改过迁善、得以宽宥。
老子借此传递两层深意：一是大道无弃人，无论贤愚善恶，皆有向道改过的机会，不偏执、不遗弃；二是权势珍宝不如大道，世俗富贵礼遇皆有限，唯有大道能安身心、解困惑、免过错，是立身、处世、为政的至高根本。
