道德经・第三章
2022-08-20 23:32:13
不上贤①，使民不争；
不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲④，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。
使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨。
译文
不刻意尊崇贤才，便可使百姓不起争竞之心；不珍视稀有难得的珍宝财物，便可使百姓不起偷盗之念；不显耀能勾起贪欲的事物，便可使民心不惑、世道不乱。
所以圣人治理天下的法则是：排空百姓心机杂念，安饱百姓衣食温饱；削弱世人争名逐利的心志，强健百姓筋骨体魄；常使民众保持淳朴本真，没有机巧智诈、没有贪奢欲望。
让那些有才智之人也不敢妄生事端、肆意妄为，各自守本分、顺自然而行，如此天下便无不安定、无不治理。
注释
①上贤：上，通尚，崇尚、推崇。贤，有德有才之人。②贵：看重、珍爱、刻意标榜。货：珍宝财物。③盗：偷窃、贪取财物。④见（xiàn）：通现，显露、炫耀、展示。可欲：能引发贪欲的事物。⑤虚其心：净化杂念、摒除心机，回归质朴无妄。⑥弱其志：淡化争竞野心、减弱追名逐利之志。⑦敢：妄进、逞强、肆意造事。⑧弗为：不妄为、不强为，合于无为之道。⑨治：安定太平、治理有序。
引语
老子所处春秋末期，天下纷争兼并，诸侯皆招揽贤才治国图强。当时诸子多主张尚贤，本意利国，却衍生出争权夺位、贪财逐利的风气，民心躁动、盗贼滋生、社会动荡。
针对世俗推崇尚贤带来的流弊，老子本章提出不尚贤、不贵货、不见可欲的主张，直指欲望与攀比是乱世之源。提倡使民归于淳朴无知无欲，退守无为境界。
虽老子设想回归无矛盾的古朴社会带有消极理想色彩，但他洞察社会差别引发纷争，主张减抑欲望、消解攀比，仍有其深刻的现实进步意义。
评析
上章立 “无为” 之义，本章进一步展开老子无为而治的政治社会思想。老子所言无为，绝非什么都不做，而是不妄为、不刻意造作、不逆势强为。
他并非否定贤才、贬低人才，而是反对统治者过度抬高贤人名位、厚利特权，避免把贤能变成世人争抢追逐的诱惑，进而引发权位名利之争。
老子认为人性本自淳朴素朴，如白纸本真。一旦社会崇尚贤能、炫耀珍宝、张扬欲求，便会撩动人的占有心、攀比心，人心迷乱则天下动荡。
圣人治世之道：实其腹、强其骨，保障百姓温饱安康、生存之本；虚其心、弱其志，淡化心机智巧与争竞贪欲。既保全民生根本，又回归人性本真，顺自然而行，以无为达大治。
老子这套思想，否定天命主宰与神权迷信，主张社会有客观自然规律，不由主观意志强行操控，在先秦思想界具有突破旧观念的进步价值。
解读：无为而治乃大治
春秋战国由世卿世禄向中央集权转型，重贤任能、富国强兵成为时代大势。士人阶层崛起，游说诸侯、著书立说，百家争鸣，同时也带来赋税繁重、战事频仍、民生凋敝、统治者贪婪伪善等社会弊病。诸子纷纷从人性本源入手，探寻理想社会的治理之道。
墨家、法家持人性本恶之论，主张尚贤任能、以法度强制治理，以积极进取变革社会。
老子则主张人性本善本真，世间丑恶乱象，皆是不合理社会风气与制度扭曲人性所致。故而主张去伪存真，摒弃尚贤逐利、奢华诱惑，让人回归淳朴天性。
他理想中的社会：百姓衣食充足、体魄强健，心智单纯无诈，无过度物质欲望，无繁杂智巧烦扰，在宽松自然的环境里安守本真，远胜文明发达却充满争斗、阴谋与祸乱的浮华世道。
老子所倡 “无为”，核心是顺应自然本性，比单纯依靠法令、制度、道德约束更治本、更持久，也是 “无为而无不为” 的根基。圣人治国、处世、修身，皆当效法大道，顺规律、不折腾、不强控。
历史上汉初黄老之治，便是本章思想的现实践行：历经秦乱与楚汉纷争，民生残破、经济凋敝，汉初推行与民休息、轻徭薄赋、约法省禁，不妄兴举措、不苛政扰民，以清静无为养民生、安天下，最终成就盛世，印证了无为而治乃大治的深刻智慧。
