张三丰丹经注释《先天一炁歌》

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　张三丰/原著　孔德/注解 　　[原文] 　　生来本是先天气，隐在形山人难遇。 　　分明说破君须记，一泓春水包形势。 　　下口将来入口吞，十二雷门都惊惧。 、　醉兮醉兮复醉兮，丹田春诱红如玉。 　　蟠桃漫饮瓮头香，巽风鼓动元和气。 　　阴魔战退一腔春，神号鬼哭翻天地。 　　功完得满足三千，乘鸾跨鹤飞仙去。 　　［注解］ 　　每一个人生来都是由先天元气构造的。莫说是人，连万物的产生也都是由先天元气构造的。人的肉体是实有的物质，而这实有的物质却是从什么也没有之处生出来的。你若不信，你可想想，父母未婚时你身在何处？这个什么也没有就是先天元炁。未生我们人身时，先天元炁存在于宇宙大自然中；已生我们人身后，属于我们生命的，主宰我们生命的，存养我们生命的先天元炁就存在于我们的生命体之中。这肉体，前辈修道人称为形山。形山因为有“形”存在，故能使人看得见摸得着。先天之炁，无形无象，先征无兆，隐在肉体形山，故人们常常觉察不到。 　　按：人们一般对先天炁缺乏认识，不知生命与先天炁的关系。但另一方面，人们对先天原炁最为熟悉。例如，一个人或生病、或健康、或悲哀、或欢欣，常能被人一眼见知。这里头除过行为特征外，那就是炁的显示了。显示于形山之表，名曰气色。互相熟悉的人，一旦发现对方气色的变异，即可断定此人悲喜健衰之情。此即为对先天炁的“民日用而不知”也。 　　若是从修炼的角度来认识先天炁于生命的重要意义，进而发现它、保守它、培养它、巩固它，这个秘密是可以直说的，希望修道之人要牢牢记住。这个生命的秘密，就在于人所排出的后天之精。 　　按：人自被怀胎到出生，在童体未破之前，生命之中先天元炁是圆满的。女至十四，男至十六。先天元炁达到元和之象的权至。无极之极而生有权，故予此时，男与女天癸皆至。女有月信之阴经，男有节动之阳精。此原是自然现象。有此阴阳二精之媾合，同类生命就得以繁衍。名曰“顺则生人生物”，你生命再生的一种转换形式。然此时童体一破，先天无炁即随着男女阴阳二精开始流失。流失少。人之生命则可以长寿；流失多，人之生命则必定早亡。诚然人在后天流失先天元炁的渠道不仅仅在于这阴阳二精，例如七情六欲，例如眼中泪，毛孔汗、鼻中涕、口中唾、脉中血、骨中髓，都是后天之精的不同形式，也都有不所流失的情况。但从生命的“精”中之华来认识，阴阳二精当是最主要的。能从这阴阳二精上保固，与其他联系，那就是纲举目张。三丰祖师将阴阳二精喻为“一泓春水”，乃指水为精之象，春为元和之象。自然界到了春天，花就破蕾绽放，此与人达少年元和之极就破体，其道理是一致的。故男女修炼下手，从命功而论，皆从保精开始。故前人称这“一泓春水”是“顺则生人，逆则成仙”。同是生命再生，“顺”则是生命移体再生，以儿女和子孙接续了自己的生命；而“逆”则是生命返体再生，使自体生命特别延长或无限延长，并且发生质的升华变化。 　　后天之精都是从人体下部流失的。原由是它们产生于下部，供应于下部。人体下部最初始萌发精的先兆的地方就是丹田。所谓先兆，是因为它在丹田中萌发时还是无形的，但在功态的内照下可以感觉得到，处于先天的状态。而萌发过程的不断积累，它就在有关器官酿成有形之精，随机而排出。修炼的技术奥秘，一是要促使丹田萌发先天之炁，使它们达到元和的极至；二则又不要让它们激化酿制成后天之精，而在达到元和极至时把它们收聚起来进行锻炼，使之在纯而又纯、壮而又壮后进 行体内循环，此即所谓‘“小周天”与“大周天”。故在先天元炁达到元和之极把它们收聚起来的关键技法。修炼家取个术语名曰“吞”。吞与吐是相反的，流失为吐，收聚为吞。吞之复吞，体内先天之炁壮旺强大了，所有不通之关窍脉穴经络将都会—一被打通。在这些通关通窍的过程中，会有很多惊心动魄的征象，用诗意形容就叫“十二雷门都惊惧”。 　　练功的深入状态，是神与气的混合。如果将神与气单列开来比作药，那神气混合不分就是药配为丹。所以，能否得丹，就在于神气混合的程度如何。神气不能混合，药不能会凝为丹，倾于一偏，虽也会有一定的养生之效，但作用与丹则有霄壤之别。神气能混合为一，则名结为大丹，不独延年益寿，而能神通变化。而神气混融之状态，则如人饮美酒,如醉如痴，似有非有，似空非空。初始之状，丹田温暖，如同着深日丽，暖暖洋洋，剔透明朗，又如碧玉无暇。此名曰：“醉兮醉兮复醉兮，丹田春透红如玉。” 　　先天元炁乃是人的生命之根，有此根人则生，无此根人则死；根壮人则长寿，根弱人则短命，根生则命源绵。延。故比为王母蟋桃宴上蟠桃，“三千年一开花，三千年一结果，三千年一成熟”，食之则成长生不老之仙。但这个蟠桃宴是要细细品尝的．不然，像那孙悟空一顿乱棒，落于地上则不见了。这种品尝之法名曰火候，老了不行，嫩了也不行，当不老不嫩正当时候采取运炼。这个正当火候就是待丹田萌生元炁，弱时静养使之渐聚渐壮，壮时专志不动进行烹炼，待至欲奔阳关，阳关紧闭，回头再烹炼，炼之又欲冲动会阴之时，此为正子时到，此正是不老不嫌火候，好比酿制美酒，瓮头闻见了酒香，表明佳酿已熟，正好通过“运转周天”来品尝。此周天为小周天，乃行升督降任之法。法为借助后天呼吸之巽风鼓运元气运行。升则用吸，降则运呼，沐浴之间，呼吸不必关照。如此久久，周之又周，在任督二脉通的过程中，会兼及十二经络逐渐通畅。之后就进入大周天运炼。大周天运炼虽然没有了小周天那样的圈态循环，但在前阶段（尚未大圆满的阶段）仍有消息的周期变化，仍有一次次的“瓮头香”，所以仍需借用巽风的鼓荡。“ 　　无论是小周天还是大周天，从根本意义上讲，都是神气相合的过程。不过，在小周天时期，尚要借用一定的后天神和后天气，为的是向大周天的先天神与先天气相合。那么，在小周天完成而进入大周天的初期，就还有一个过渡的阶段，即尚有一定后天神和后天气的作为。故古人讲，小周天是“一半人为，一半天然”，大周天则“纯乎天然”。而小周天的后天神后天气向大周天先夭神先天气的转化，也是一个锻阴留阳的过程。后天神为阳神，后天气属阴气，此二者如不能根除，先天纯阳之神气就不得成就。所以，在由小周天进入大周天之阶段，从神上讲，后天阴神不会轻易退位（即使我们主观意识上有消除它的强烈意愿，但阳神仍会利用潜意识显示存在与作用），常会虚构出一些幻相幻境骚扰功态；后天明气因为阴神不死，经络细胞尚未从微细处彻底通畅和修复如初，因而还会发生一些小宇宙内翻天覆地的变化。这些再造乾坤的变化，加上幻相幻境，就会形成一些使人极其难受或恐怖之感受。张三丰先生对此状况曾经说是“十个好不以，九个到这里都有些害怕”。只有抱定连死都不怕的念头不，咬紧牙关闯过去，才会换来一腔艳阳的春天。到这个时候，筑基功才告完成。 　　筑基功的完成，即取得入仙果位。这个果位有了三大生命优势。一，人的生命可以超常的延长；二，人生彻底根除了烦恼；三，没有任何外在的因素可以致人身心病患。按仙学最高的目标，入仙之果位只算仙之基础，尚须进修，由人仙升入地仙，由地私升为天仙，方为大功告成。而由人仙再修地仙，天仙，本来可以连续不断施功，直到成功。但正统仙家认为，人生于天地之间，作为万物 之灵，是肩负有人的宇宙历史使命。而作为人中之灵杰的仙（佛门可称作佛），可以说就是行使这种历史使命的责无旁贷的人。所以他们不应当迅速向个体修造的终极目标进达，在获得生命的彻底保障之后，应当在更广泛的时空里，对社会、对大自然做一些力所能及的功德事，即所谓立三千小功、八百大功。直待觉得人生彻底的无愧无憾之时，身心也能进人大静大定之时（心如死灰，身 如木石），就可以向地仙天仙的目标修造，并且必然能取得成功。 　　　按：本歌题名“先天一炁”，盖人与万物同理，生自一气，灭自一气。即生自一气，而修自一气，从何处来而归自何处，千诀万法，总归一气耳。