张三丰丹经注解玄要篇·上·炼铅歌

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　孔德 　　[ 原文] 　　炼铅之法何人晓，得此便为真仙了。 　　痛嗟老大无觅处，遍及五湖及三岛。 　　穴十七岁入终前，得遇真人传至宝。 　　真铅生于天地先，何用石金与木章？ 　　炼之九九功若成，杳冥之内生金宝。 　　金骨一根动天地，二八调和生美形。 　　美形才生居土釜，需要念念牢封固。 　　一阳火起要温养，二阳火起有袖功。 　　若到三阳同泰卦，腾腾猛火烧虚空。 　　退尽阴符生灵质，灵质才生天地毕。 　　若还亏损再调和，再居土釜生灵质。 　　五千四八全其数，方尽炼铅真妙趣。 　　寄语后来同志者，莫精炼铅看容易。 　　注：“寄语”，一作“寄与”。 　　孔德按：作注于此，不免想到，若是读者发问：孔德先生，你若是为大本共丹经作注解，那还有实用价值；而你却为这些短篇的丹诗作注，似乎没有什么实用意义。岂不浪费了笔墨？错矣，错矣。在我以为，为三丰祖师的丹诗作注，其意义非同寻常。其一，丹诗是丹经的高度文学性精炼。一部洋洋大观的丹经你可能不会字字记下来，而精炼的丹诗顺口易记，关键窍妙处处凸露。读丹诗、背丹诗、写丹诗，还能增强文学艺术的修养。其二，一位仙学家，我们通过读研他的丹经和丹诗，可以加强有关他生平事迹与其典籍的相互印证，甚至可以作真伪的辨别。其三，一位仙学家，他的丹经丹诗并非同时而作，常会伴随他的修道经历而于不同时期和不同悟道心境出现。所以，特别是丹诗，出于灵感偶发，常有神妙之笔出现，还可能有对一些秘诀的引而不发的披露。会使有心的后学追索不已，或最后终于得到一些千古不传之秘。其四，像张三丰祖师这样的仙学大师，才华横溢，一生不知有多少诗作问世。我们恰恰可以通过他众多的丹诗了解到他的生平，和他的修道经历，以唤起对自己的警醒和鞭策。 　　所谓“炼铅”之“铅”，即炁也。内丹家借用外丹烧炼术语，喻神为汞，喻炁为铅。然“铅”有凡铅真铅之分，后天水谷之气、气质之气，为凡铅，不可用。但凡铅如同顽矿，经过烧炼，可 以出现真铅——先天之炁。铅之气属于人的命宝，铅性沉，惜之方保，任之则易流失。修炼之道则是保之养之，煅之炼之，精之纯之，培之生之。有此命宝接养性宝，如上法炼之久，命与性合，气化为神，乃为永生之金刚之体，与道合真。 　　下手“炼铝”之法适用于老年、体衰、多病、破体之修道者。若是童贞未破之作，身体素质与悟性尤佳，下手直以“炼汞”顿起直入可也。 　[ 注解］ 　　原句：炼铅之法何人晓，得此便为真仙了。 　　句义：锻炼先天之元炁的金丹之法，其下手名曰“炼铅”。世上有几人真正知道它的奥秘与方法呢？如果真是得到了这“炼铅”法决，真实悟修，定然可以成为真正的仙家。 　　原句：痛嗟老大无觅处，遍游五湖与三岛。 句义：可悲可叹呀！我一生多么漫长的经历中都难以寻觅到炼铅的法诀，竟然让我花费了数十年的工夫，跑遍五湖四海。 　　原句：六十七岁人终南，得遇真人传至宝。 　　句义：直到我六十七岁游历于终南山，才得遇真师明师火龙真人，他才把修炼命宝的“炼铅”之理法明白无误地告诉了我。至这时我才得到一个圆满的结论：这才是我数十年来要追寻到的道家真传。 　　原句：真宝生于天地先，何用石金与木草。 　　句又：先天一炁乃是生人生物的种子，也可称是一切“有”的祖先。一切“有”包括天地，都是后天，只有先天一炁的其空实无才为先天。故而，获得真空实无就是得到了先天元炁，就是获得到了生命之“有”的真宝。既然我们修炼由清静的自体入手就能获得真空实无的真宝，那我们又何必去花费什么精力、财力，去购买那些有形的五金八石、名贵药材，去烧炼、炮制什么外丹，去用于服食呢？ 　　按：据考如，三丰祖师本是一位“三元”兼行的仙学大家，而此诗句则明显又有排斥外丹之义。岂不自相矛盾？否也。依愚之见，此不过是就“炼铅”之重要性相对而它先天元炁属至高无上罢了。因为外丹药物再好，它也不过是辅助修道者为获得先天元炁而特为铺设的一条便捷之路而已，而无法替代先天元炁本身。再换句话说，如果一个练功人，一下手就能获得先天元炁，任何外丹服食对他都确实没有了意义。反之再换言，一个修道练功者，如果尚未得到修炼先天元炁的法决，或是虽然很快，却在一定的修炼阶段中由于身体素质原因或悟性原因，尚不能获得先天元炁，或虽有获得但微乎其微，在此之时，他若有条件炮制真正的外丹药你服食，倒不失为一种补救之法。因为名贵的药物本身也凝聚着夭地的精华之气，物虽为后天，却潜藏先天。 　　原句：炼之九九功若成，杳冥之内生金宝。 　　句义：若炼至久久，经过无穷磨难，小药得成，心性大定的阶段，静面又静，寂而又寂，灭而又灭，杳冥之中，先天元炁之金丹大药就会产出。 　　按：所谓“九九”，包含两层含义。一指“久久”之义。因九九为八十一。如《西游记》唐僧师徒经过八十一磨难才取得真经。这里指练功前阶段，由于体质在修复中，和心性在锻炼中所经历的艰难曲折过程，及最终取得的筑基功成的收效。二可单指心性的修炼致果。练功所最难者乃在人的七情六欲难以断灭。然而在练功中，若人的后天情欲一丝不得断灭，先天元炁就不得产生。即使偶尔在一刻无情无欲状态下产生，又会因情欲思虑纷动而消荡无存。这就叫“后天凡阴不死，先天元阳不生”。这凡阴就是后天的性欲思虑，论神则名识神。修道之人“修”的历程，主要是在同自己的识神做斗争。方法有两方面：一方面是先认识清楚天人之间的道理，确立一个符合修道的正确人生观、世界观、宇宙观，在此基础上淡化消除后天的情欲思虑；另一方面是采取特殊的修为手段，将此节省下来的识神转化为生命之信息和能量反作用于生命，发生生命再生之效能。由此而言，识神为阴，但经煅炼转化，阴神化为阳炁，尔后再凝炼为阳神。“九”为阳之大数，“九九”乃重阳之数，“重阳”在仙学的意义就是由阳炁炼为阳神。但这里所谓的阳神，乃是心性圆明的反应，是说“神”的性质已起了根本性变化，没有丝毫人为之私了，心胸明白四达，没有丝毫挂碍了，而尚不是能够出壳的阳神。总之，这时的“九九功成”，就是指，病灶消除了，周身经络流通了，心性解放了，能够进入到大定大静的功态之中去了。 　　原句：金骨一根动天地二八调和生美形。 　　美形才生居土釜，须要念念牢封固。 　　句义：“金骨”者，“元胎”之喻也。通俗说，就是先天元炁在杏冥状态由不断萌发而凝聚为生命再造的真种子。这颗真种子包含有后天生命的全部信息，但他的生命质却与原生命质发生了飞跃性升华。后天凡躯为实有之物，却可以因生死而幻化；先天仙体为真无之物，超脱生死，永恒存在。“金骨”在被营造的先天状态下才能生长，然而，“金骨”的产生又会给人的后天身心这片天地以强烈震撼，能够波及触动到每一个细微的细胞之中。但这种震撼是最为良性的，故而所有人体天地被震撼中的感受就是美偷无比。故名“金骨一根动天地，二人调和生美形”。何为“二八”？一指十五十六的月亮，圆满明亮，其为阴（月亮）阳（太阳）各半产生的和谐效果。如旧时衡器十六两为一斤，内含两个人两，喻阴阳各半，平衡和谐。“二八”还有另一种比喻，乃指少男少女交配，如饮美酒，如灌醍醐，美不可言。当处于这种美快之中，就要利用真意为之护持，不使这种美快状态受到破坏。真意属土，将真意守在下丹田先天之炁生发之处，名曰“居土釜”。外念不入，内想不生，为之“念念牢封固”。 　　原句：一阳火起要温养，二阳火起有神功。 　　　　　若到三阳同泰卦，腾腾猛火烧虚空。 　　句义：此段诗句讲的是培养“元胎”，即“金骨”产生前的大体三个阶段。这三个阶段反映着先天元炁由无而有、由弱而壮的过程，和必要掌握的修炼技巧。第一阶段，阳炁微弱，劲力不足，需要涵养蓄积；第二阶段，阳炁少壮，如同春天地气生发，有一定的劲力，可以有效利用运炼周天；第三阶段，阳炁壮旺，如日中天，就需充分利用这圆满壮旺的阳炁，来锻炼改造我们旧有的躯形，使之更新、超质。值得说明的是，“三阳”也有不同的说法和用法。如《中国道教气功养生大全》有曰：“内炼家以心液之气为阳中之阴，肾中之气为阴中之阳，丹田中真气为阳中之阳，谓之三阳。“又，宋萧廷芝《金丹大成集》谓：“微微小火养潜龙，见在田时也一同。交得三阳逢泰卦，始堪进火法神功。”诗句与此同义，都是讲周天运炼前的一个元炁积累过程。 　　原句：退尽阴符生灵质，灵质才生天地毕。 　　　　　若还亏损再调和，再居土釜生灵质。 　　句义：何谓阴符，前人大致有两种解释。一种指在炼小周天时，内气沿任脉下降的状态。由督脉升顶一路为“进阳火”，由任脉降海一路为“退阴符”。清刘一明《参同直指）曰。“退阴符者，阴阳符合之谓。即阳极为当明养之也。”一种是指性命、身心。如《黄帝阴符经集解》钟高权曰：“阴者性之宗；符者命之本，此阴符之旨。”元王道渊《黄帝阴符经夹颂解注》卷上曰：“以道用言之，人之四大一身皆属阴，唯一点祖气居天心属阳，是日命蒂。性与命合曰符。符者，契合也。分开两个，勘合浑伦。阴符二字，身心也，性情也，水火也，神气也，铅汞也，龙虎也，动静也。乃为修丹之根本，养道之渊宗。”而这里所用的“阴符”，指的就是后者，而且特指后天的身心、性命、神气等。何谓灵质？即由先天元炁凝聚而成的新生命，或曰超原质新生命。这一新生命负载有原生命的全部信息，如肉体形象、思维感官等，但他却已不是原来的肉体物质结构的人，是由元炁这种灵质所结构。可以聚则成人，散则为原。在修炼过程中，由于体内先天元炁生发，并逐渐壮大，会将后天肉身凡质逐渐炼化，浊阴退尽，尽留纯阳，故名“退尽阴符生灵质”。灵质一旦生出，原生命的这一“乾坤”就预示着已经得到彻底改造，或曰这种“乾坤再造”的大工程已经大功告成。但这一时期虽曰生命再造已告成功，但也只是初步成功。如同刚刚生下一个婴儿，离长大成人还有一段成长锻炼的过程。这个过程就是让“元胎”“元婴”再接受宇宙天地元阳之炁的培养，以使壮大，并在特定时间使之离体去经受锻炼，使之最后有成熟的灵质、成熟的胆识、成熟的功能，那么，仙的造就才可以称得完全彻底的成功。如若在这期间方法不得当，使灵质受到了亏损，没有别的办法，只能继续按照原来的办法意守、了照丹田温养。 　　原句：五千四八全其数，方尽炼铅真妙趣。 　　　　　寄语后来同志者，莫将炼铅看容易。 　　句义：此四句诗用女性生理奥秘借喻修炼奥秘。“五千四八全其数”，指的是女子到了十四岁才开始来月经，已有了生育的能力。“五千四八”就是五千零四十八天。一年以三百六十天计，正好是十四年。但无论男女，其生理发育全是天地造化之数，是大自然为之输入的先天程序使然。此拿女性为例，是因为以卦纳象，女子先天为坤卦，纯阴之象。阴极则生阳，坤卦变为坎卦，外阴内阳。但这一坎卦的成熟就是在十四岁第一次排月经时形成。古代中医学认为：“女子二七而无癸至，任脉通，大冲脉盛，月事以时下，故有子。”这种可以生育的机制就在于此“天癸”阴中之阳已经成熟。若拿外丹术比喻，这阴中之真阳就是真铅。女子的真铅成熟出现是天地自然所造就，而修炼中，身中发生先天元炁这味真铅却是要通过修炼而获得。说是通过修炼，而这一修炼过程又是遵循天地自然造化的过程，即合天数的过程。天数不全，火候不周，真铅就不会出现。故，可以通过女性十四岁排月经的现象得到一个启示：必须以人道合于天道，才有可能获得先天元炁。这就是修炼的妙趣所在。所以，张三丰祖师在这里向后学者再三强调，切莫将修炼先天元炁这事看得太简单容易了。 　　按：有说此句暗示同类双修的栽接之法，可备一说，留待详研。