武当纯阳拳内功之研究

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者：汪兆辉 　　武当纯阳拳内功，昔道家称谓“八步纯了”。吾师刘理航先生，于1927年在武当宫从全真教龙门派第二十一代师王至道道长处学得，先生仅遵师训持功自养，现年逾百岁，仍耳聪目明，步履矫健，深得纯阳内功之精微。六十年代末叶，武昌蛇山，余幸有机缘得从刘师专习纯阳拳法、风功秘旨，获益良多。 　　纯阳内功，仍武当内功丛林之一脉，余以为得之不易，珍惜之至，常怀自慰之感，一日不可荒疏学业，时值武当拳国际联谊大会之际，余穷三十年之研究，虽难以窥其堂奥，亦斗胆草成拙文，以待百家之鉴定。 　　一 　　武当纯阳内功拳以司呼吸之法，练气缔结“丹田”之功，以运养五脏、贯达于四肢百骸、筋、骨、皮、毛，而获得内气灵所发挥的功能和效果。 　　纯阳内功拳：“动静以养生，刚柔则御敌”，遂分内外之别，实为内功精微内涵，是对其修练层次而喻，是运用的范围所在。其法在修练经穴脉络，对内以灵根结丹之玄机疏导经穴，运行脉络，安养五脏，滋润六腑，以得精形相交，气形相合，神形相依；对外丹气充实以运行其肤，灵源的潜发以贯达四肢百骸、筋、骨、皮中，令行则行，令止则止。气运行于内，以养其身；内炼成则外亦成；外炼成则内已入内景，此内外融为一体，阴阳合为一道，刚柔寓于一身，其内外之秘，皆一统于纯阳内功拳修炼之中。 　　《云及七签》卷九十一《九部名数要记·十三虚无》中说：“呼吸中和，缓形从体”。《墨子闭气行气法》中说：“凡欲行气，先安其身，而和其气，与气无争。” 　　武当纯阳拳内修秘诀中云：“司中和滑泽之机，调阴阳二气入腹，动形静引，意在阳中之阴”。这段内练秘诀基本上阐述了炼功于内的实质所在，说明了呼吸、形体、意识三者间的重要关系。 　　所谓“中和滑泽之机”即指运用柔和、缓慢、深细的方法进行呼吸之功，这种平调中和之气，在静功诸法中运用良多，然而在动中以求中和平调之机，显然内意欲深，实有静功所不能及之处，这种呼吸深长细致入腹之功，如同“闲庭信步”缓缓从之，虽形动导致静性之境，然缓柔、松静则把意、气、形统一在运用之中。 　　中和之气重在缓、柔、松、静、自然形体的配合，是内修的重要入门之法，在这一法则之下，有良好的功态及自然的程序反应，从而将逐步的悟出其中有意或无意支配意识的内景内现，进入意在其中的高级境界，即称为“动形静性”的高级境界，以形成一个自然作用。功到此境其意其中，意形相随，气形合一，引气行脉，气行遍体内外，效应尽在其中。从而行拳中注重了精宜玄鹤展翅飞，含胸拔背气沉丹的法则。长期修炼忽而出现飘飘欲仙之感。 　　练法到达了如此境界，显然是运用方法正确的结果，其结果必然导致内气畅行百脉之中，运五脏六腑之内，穿四肢各节之梢，通百骸筋骨之间，营养通过经脉气的输送和传导作用，增进了人全功能代谢，从而收到养生益年的效果。 　　产生这一效果的一另一条重要原因，是阴阳二气入腹的方法所致。所谓阴阳二气入腹，即可想象入腹（丹田）的作用，及沉丹聚气所奠定的基础对内功修炼的关键影响。阴阳二气从表面看来，即为深呼吸这法，实则以吸进之气（后天之气）结合于体内固有的气（先天元气）。在腹内合成尚未混元之气，则先排挤出体内废浊之气，当浊气呼出之时，其第二次吸进之气则下沉入腹，推压第一次进入之气，使第一次吸入之气正式与先天之气合成，以形成“混元一气”，即“纯阳一气”或称为“真元之气”，以此产生循环、滋生、促进，称为“后天补先天，先天促后天”的交换玄机，故一呼一吸谓之“阴阳”，“二气”乃先天之气与后天之气的合称。 　　长期内功的锻炼，特别在呼吸汗的运用，培强了阴阳二气的深入交换的功能，挖掘了潜在能源滋养五脏六腑，然脏腑之精复又通过阴阳二气凝结精气于丹田，以凝结丹田之精气，复又提供给全身，产生无穷循环滋生之道。 　　正确的练功方法，是以顺其自然之理，形成必然的练功效应。然而功夫尚未入道之前，或入道之初，还不能自然加以运用之时，绝对不能强行运用，或盲目行动，导至意、气、形由于不能高度的集中配合，练者不能自然地进入功态，而产生偏激和失重以致精神紧张，而出现不良之反映，但这并非功法之弊，而是意、气、形尚未通汇所致。 　　实践告诉我们，练者倘若心情尽量平静下来，身体放松，精神放松，自然的意在涌泉，将气顺导下焦，复得气顺神守，功态自然，安然无恙。只要习者顺其自然则绝无此象发生。顺其自然内外以缓柔松静行之，重在“阴柔之息”，这是功修于内的秘诀所在，以不用拙力、不产生粗息、呼吸与动作配合完整为“阴柔之息”的重要内容，至此能渐入自然行功，而进入意在其中的境界。习者若要在室随心所欲的境界，在长期实践中要加以全面理解、摸索前进。 　　内向的修炼法式是纯阳内功全法修炼的一部分，侧重于内向的修炼，同时也能起到外强的作用，以触动内气贯达肌肤的实际效果。为使这种内气潜发的效应，继续扩大、增强，以致形成反相之抗力。则势心运用“阳刚之气”强化内气功力的充实作用。“阳刚之气”与“阴柔之息”。是纯阳拳法内功修练的两种相对的呼吸方法，以导致各重一隅的重点修炼目的，具有各尽其能的炼功反应和效果。两者之间且又有统一协调，相互依存，相互为用的关系，因为由内通外，由外入内，阴阳互根，刚柔相寓，内养外防的正是纯阳内功的精微体现和实际的运用所在。 　　外向练法旨要，仍然以“中和滑泽之要，调阴阳二气入腹之实，动形静性，意在阴中之阳”。说的是以缓慢、柔和、深长的吸气，吸气之中身体要保持松静、自然、动作舒畅、心情平静，吸气深入腹要如同“闲庭信步”一般，又如玄鹤飞起之势，神领意随身若飘然之状，使全身处于至柔的松驰境界；呼气同样是在缓慢、深长中进行，充实丹田内气的鼓动作用，全身以丹田为中心的收紧感，使丹田在意、气、力、形的综合作用下，得到气充力足，至此一运动气力，则丹田内气横溢，奋发于所调用之部位，以令上则上，令下则下，令左则左，令右则右至，皆出丹田所凝结之内气，由心法所致之结果。其结果首先以呼吸之功为入门之基础。纯阳内功全法修炼至深，呼气即感周身坚实无比，内气于周身坚实无比，内气于周身贯达。至上乘，运用心法则能使气血内行于五脏六腑，中行于百脉之中，外行于肌肤筋骨之间。 　　二 　　内功修炼势必强调意、气、形的关系问题，这是成功的重要因索。当然意、气、形的统一协调，不只是单指“动功”而言，在“静动”的修炼上，同样应遵照这一统一的原则，因为动与静仅仅只是动作形式的不同，其实质都是以意气合于形体（动作与姿式的差异）统一、协调于自然宗旨之下，从而达到心、身、息的统一，以致得到练功效应。 　　所谓有动功，是在意气的主导下，以配合四肢各节的协调运动，所获功效的方法；静，则是身体各节以静止不动，或坐、或立、或卧以摆正姿势，松静自然的形体要求而获功效的方法。两者异曲同工，但本法的主动辅静为炼功之原则，说明静功仅在养，不具有动功炼养全修的功能。两者虽有“异曲同工”之效，比较而言静功是有差异的。 　　本篇旨在阐述动静，其原因纯阳内功主动辅以静而贯穿全法之过程，故而言之。 　　其意、气、形三者，是以意所主导的，亦云：“一动意在其先”，意则是由心所主。《灵枢•本神篇》中说：“所以任物者谓之心”。说明人体外在的活动表现与思维活动是由心来完成的，当然心主神明和血液，神是思想活动的一方体现，但是以意引气，气推血行的一种人体统一活动的形式，这种相互间的微妙关系一笔是难以说清楚的，但必须要认识到的一点是，意指导气行，而又指导形的运动，三者同步统一配合入法，否则不能达到意气相随和静性导引以疏通经络的目的。 　　强调一点的是意、气、形是人体在生活中都必须具备的，因为人体精神、思想和行动是一个永恒的统一体，是一个绝对不能分离的人体生命活动的表现。人，每时每刻的行动和语言都是意识正常的支配作用。这就是意、气、形的结合，然而这种结合与内功修炼的结合则有着另一种本能意义的区别。 　　粗向的意、气、形不等于是内功修炼中所产生的意、气、形。功态中的意、气、形是一种以主观去改造客观世界的方法。确切的说是自己改造自己，自己去锻炼自己，自己去修养自己，运用人为的具体的正确方法，去改造人体内在结构，从而向着健康的方面发展。 　　然而这样具体的意、气、形，又是从粗向的意、气、形的基础上，演变发展的结果，这样才能在内功修炼中得到潜在的能源效应，对此习者应该充分的加以认识，以利内功的正确修炼。 　　三 　　精、气、神的炼养是纯阳内功拳法修炼的实质所在，这关系到一个修炼者在内功修炼上应有的真实学问和效果，内功修炼不论从何方面说起，如果没有得到精、气、神的修炼成效，其它的所谓效果均是谈不上的。 　　当然，人体本能就具备有精、气、神的功源基础，自然的维持着人的生命活动，但这不能挖掘自身的潜源，使其得到充分的发挥和利用。因此，从主观能动性上加以内功的炼养，可以挖掘潜在之能源从而以充足的能源，给予自身经常的消耗和余能的储备，得到超常的功能。 　　从道家历代经典中记载有关内功修炼看，都非常重视精、气、神方面的修养，武林中历代养生家的练功家，也非常注重炼养精、气、神，视其为人生三宝，把天之三宝日、月、星，地之三宝水、火、风，人之三宝精、气、神视为同等重要，合称为天、地、人三才之象，说明精、气、神在人体所占的重要位置和练养精、气、神的迫切需要。 　　从实际练功来说是炼与养的结合，是先练而达后养的过程，练是方法，是意、气、形结合修炼的方法。养，是在练的前提下得到的心安神宁，舒适爽快，气血旺盛的良好收益和结果。良好的功态能滋生充足的能源，以供给全身及五脏六腑的运用，从而达到积精、聚气、全神的目的。 　　积精能养气，养气则能全神，因此积精、养精、保精是炼精的内容，蓄其充足而收敛不泄，方是练者所取之道。 　　所谓精有广狭两种意义。广义之精，即称为后天之精，这种精是人体摄取饮食，经脾胃的运化所吸收的营养成份，又称为“水谷之精微”，故脾有“后天生化之源”的说法，这些精微之物然后又转化成血液和津液，以滋润营养五脏六腑，三焦外。 　　狭义之精，又称为衔天之精，它是先天禀受父母所得之精，为肾所藏，这种精是维持人体生长、育、生殖功能的基本物质，故有肾为先天之本的说法。 　　后天之精与先天之精，两者统称为人体之精，即精、气、神所指之精，两者汇聚收藏在肾，相互不断的促进滋生，构成人体维持生命活动的基本物质。五代时梁朝陶弘景在《养性延命录》中指出“养生之道，以精为全，施之则生人，留之则生身”。由此可见了炼精、养精、保精、收敛的重要。 　　精足则生化为气，这是肾所收藏的结果，其中一部分是水谷精气所化及肺所摄之氧气融汇的结果。气（即真元之气），到脏腑为赃腑之气；行经络为经脉之气；走三焦为三焦之气，故分有元、宗营、卫诸气之说，构成人体生命活动的活动物质基础，内功修养就是运用呼吸之功，以增强肺的摄氧能力，调动肺泡的潜在力，取得足够的氧气以供吸收。再者，通过炼气也使五脏得到充分调节，以增强新陈代谢的功能，酿造充足的“水谷精微”化生为气，循环受益于人体自身，明朝医学家第景岳著有《景岳全书》，其中有云：“人之有生，全赖此气”，把气说成是人体生命的第五性，可见气与人体生命的密切关系。 　　神是人体生命活动的最高形式，是统帅，是精与气的总合。神亦有“广狭”之分，从广义上讲，人体一切外在活动以及表现动作、语言等，统属广义的神；狭义的神则是指精神思想，心藏之神。如《灵枢•大惑篇》中说：“心者，神之舍也”，说明心主神明，然而神明的活动是以血为主要物质基础，可见心又有主血脉的功能，《灵枢•营卫生会篇》中说：“血者神气也”。所以说人的精力充沛、气血调合则精神满、意思清楚、思维灵敏。外，显象于形体；内，显象于心情，是神的集中体现。《素问•移情变气论》中说：“得神者昌，失神者亡”。如果说气是人体生命的第一性，那么神则是人体生命的显象，即性与命的关系。 　　由此可见精、气、神在人体的重要地位，从而使古今之练功家、养生家、儒、释、道诸家把炼养精、气、神放在百功之首。因此，在全法的修炼上均具体体现在心、肝、脾、肺、肾这五行的修炼上。五脏之精微，在下以培养五脏之根，在中乃养五脏之灵，在上则以根结合为神，是谓精足、气充、神溢，然精足在于积，气充在于聚，神溢则在于养。 　　四 　　纯阳内功，练至深入的程度，能焕发出人体潜在力量，发挥应有的效果和作用。这就是通过内功修炼所凝结的特有之力，通常称之为“功力”。 　　功力不是一般的力量问题。所谓的力量是指没有炼功的人所持的力，这是人人都有的体力，这种力超脱不了人体自身体质的限度，但亦有的人天生有一股超人的力量，但无论怎样说，这种力量均属体力的范畴。为人体正常生活中所运用，如与武功这方面来比较，这种力则称之为“蛮力”或“拙力”，均与“功力”不能相比的。功力大抵分为两种，其一，是通过武术运动所形成的一种与技法上相运用的力，这种武术姿势的用力与其技法上的力，常常相互为用，是长期习练运用入法的结果，即为“功力”亦称“巧力”和“巧劲”，故武术家常曰“快打慢，巧打拙”意即快手打慢手，巧力打拙力。 　　另一种说法的“功力”则是长期内功修炼的结果，是内气通过经络贯达周身的结果，是通过体内心、肝、脾、肺、肾五内气通过络贯达周身的结果，是通过体内心、肝、脾、肺、肾五脏集结的精华（微）化入丹田，疑结成丹田气，复又推动全身四肢骨骸集中所形成的力，这种力称之为“内力”。然而运用于外的技击术上，则称之为“整劲”，这种“整劲”，即谓：“气源丹田，贯达两腰，穿通各节，集中一点”。武当纯阳拳法尤其注重此种内力的发挥，与其它武当内家拳法一样，均有内力发动的特色。 　　长期坚持不懈的修炼，习者将能逐步认识和悟出这种内功所凝结的精化之力，正是后者所讲的“内力”和“整劲”，是气的运用结果，这种“内力”有它具体发挥作用地方，通过运气发力使内气贯达周身，形成反馈这抗力，以作防身之用。其整劲即内劲，是通过周身柔活的运气推力，快速集中后以形成“劲力”突发于外达到技击效应和作用，这两者之间正是内功所发挥的功力。 　　综上所述，内功所产生功力，实有相寓其间的妙意，它在人体内发挥可起到保护身体，抗御外来力的袭击作用。谓之以内防外，其表现为外形柔活而内在强实的特点。内力在人体内向外的发挥则起到攻击对方的作用，是以内取外的道理，即形之至柔，内蓄其气，一触即发，柔中有刚，具有至极生刚的说法。所言功力之形成，非一年半载之事，实为长期研习之结晶。