《玄要篇·下》注解②

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者：孔德 　 　　什么是阴魔呢？我如果不解释，后来的学道者可能是不会明白的。这都在于身中的真阳一旦消散，身中气皆阴气，阴气与阴间相通，阴气运行过程中，无论白天与黑夜，都与阴间鬼神相遇，有些甚至明明加害于你。无论睁眼合眼，都看见鬼神在往来，耳朵也能听到鬼神吵闹的声音。在这种状况下，白天还要强一些，毕竟四处光亮；到了晚上人最难受，因为四周漆黑，鬼神搅扰使人不敢静定一时，神经老是在紧紧地绷着。从生理上讲，所谓“我身彼家、海底命主、兑金之戊土”的下丹田真阳之气，因为元神的惊吓，随之无序冲荡五脏气血，皆随上腾，身体感觉悬空而吊，随时有坠地而毁的恐怖感。可见杀身丧命，是阴魔对修道者欲置死地而后快的绝招。 　　鉴于当时我已处于这种险恶状态，实在不能再往下炼。于是遵照师父的训导，暂时放弃以前炼功所获得的成果，不去管它，重新回到纷繁的红尘世界中来，不让人看出自己在修道，而暗暗在酒色财气上磨炼心性，培育正气，消断私欲，从无形的精气神上找回生命的本原，把后天的杀机变为先天的生机。把我从小到老这一后天阶段被自然界、被他人、被万物所盗去的天真，由于我的天性被找回，我的生命有了真正主宰，现在从红尘生活中、从我的虚空本性中，都把它们—一重新夺盗了回来。这就开始真正形成了精气神的三全。从此开始，心明理融，理融见性，身心大定，阴阳五行团聚，这以后才去炼高层次的功夫，继而了完大道。 　　按：我认为，古人谈阴魔与对待阴魔，态度无疑是正确的。但他们对阴魔的认识，既有科学分析的一面，如认为出于自家的阴神变化，属自我精神范畴之内的事。但也有迷信的一面，如认为有阴性世界的鬼神，或者狐蛇之类的动物修炼而成妖神鬼仙。而这些阴性世界的生灵又总是凶险恶毒的，它们不做好事，也不许人做好事，特别对于修炼大道，它们非要阻挠不可。所谓迷信，是指某种事物事实属于甲相，而某些人并未见到该甲相，而是凭并不准确的听闻，再经自己的思维加工塑造，而定为乙相。这种乙相，经过某一具有影响的人物扩散，便使多数人深信不疑。其实凡属迷信，从理论上剖析，它们是难以站住脚的。比如，我们应当接受宇宙自然有无限生命层次和生命形式的可能性，那么我们也可以接受有阴性世界存在的可能。但阴性世界却不应该全是人死去之后的灵魂，和狐仙蛇怪之类所组成。因为，如果人的灵魂有可能独立存在而一般不可能独立存在，那么人的死亡大多应是肉体和灵魂的一周报废。只有突发性死亡者——肉体突然报废，不能寄托灵魂，这灵魂才被迫独立存在。而这在总人数中却是极少的，不足组成一个生灵世界。所以，阴性世界尚应是迷信解释之外的一个隐性生灵世界。按自然常理而论，生命无论存在多少种层次与形式，决不会存在某一层次生命非常善良，而某一层次生命非常险恶这类情况。非要用善恶观来衡量的话，可以说，每个生命层次内，大多数为善，极少数为恶。故而，阴性世界并非是恐怖险恶世界，人类生存的“阳间”也并非没有坏人。狐蛇之类的动物，并非都是坏动物，它们也没有理由与人为敌，加害于人。把它们视为邪恶，乃是人“以貌取人”所致。完全是心理作用。故而，修道出现阴魔，主要还是修道者自家心上之魔。心魔一断，百魔即除。 　　[原文] 　　想前代贤哲，多有中道而废，皆因未曾炼己持山，金来归性，以至于二候得药，于四候进火之时，不知虚空法度，粗心大意。是以白玉蟾有“再砍秋筠节”之叹焉！谁知虚空消息至微、至凶、至恶，若是擒捉不往，定不饶人。若是学人知一身内外两个真消息，了然无碍，方去操持涵养，克去己私，复还天理，则还丹功夫至简至易。终日采吾身外之黄芽，以候先天之琼浆。此正是饮酒戴花，悟长生之妙也。 　　若混元一事，则无意无必①，无固②无我，恁③生恁死，忘人忘物。如游手好闲，不务生理，终日穿街过巷，玩景怡情，淫房酒肆．兀④坐忘言，岂不动世人之惊疑哉？摄境积铅，法财两用，岂不致俗子之笑谤哉？是以必资通都大邑⑤有力之家⑥，以为外护，目击道存，韬光晦迹。仙云：“要贪天上宝，须用世间财。”夫“天上宝”，非指青天之上而言也，乃吾身上九阳鼎之宝也。故轩辕铸九鼎而飞升。世之迷徒一闻“天上宝”三字，逐执天上日月为水火，乃于月庚方⑦用两目行度数以采之，为真水真铅；于日出卯时⑧亦运两目采之，为真火真汞。夫“天上”、”地下”、“乾坤”、“坎离”、“男女”、“内外”、“炉鼎” ，喻吾一身之内外阴阳而言，并无男女等相。仙云：“凡有所相，皆是虚妄。”“还丹本无质”。至哉，斯言尽矣。 　　[注释] 　　①必：多用于不容置疑的判断。这里特指执著。 　　②固：固有的存在。指自身之外他事他物。 　　③恁：音任，这里指任凭。 　　④兀：独自。 　　⑤通都大邑：繁华的大都市。 　　⑥有力之家：经济实力非常雄厚，又具有相当政治影响，能为修炼者提供全部所需条件，并确保安全的道德慈善人家。 　　⑦庚方：即西方。十天干五行、五方：甲乙木，东方；丙丁火，南方；戍己土，中宫；庚辛金，西方；壬癸水，北方。 　　⑧卯时：约上午5－7时，古人将一昼夜分为十二时，并用“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支来表示。“子”为午夜到凌晨的临界点，约为午夜11时到凌晨 1时，每一地支相当于2小时。 　　［文译］ 　　纵观前代不少著名修炼家，常常也会在中途遇上失败。这都是因为没能修好“炼已持心”、“金来归性”这一关。（按：“炼己”者，练去私己，显现公己。私己为识神，公己为无神。元神现，乃是天心所创造的环境。故“持心”即持此天心，“炼己”也是此天心所炼。“金”者，先天真阳之气，“性”者，先天天阴之神。神在我身，气从外来，能“炼己持心”，“金来”自然“归性”。）以至于二候得药，于四候进火的时候（按：二候得药，乃元阳微生；四候进火，乃元阳大显。）不知把握虚空的法度，粗心大意地对待，也就导致了得而复失的危患结果。白玉蟾对此也有亲身经历，所以他的丹诗中曾有“再砍秋筠节”的感慨。炼功者有几个能知道，进人虚空状态之后所发生的种种情况，不但是非常微妙的，也会是非常凶险危恶的。如果处在这种情况之中，自己把握不住，非但对人无益，反而有害。如果一个修道者能彻知一身内外两个真消息，不把后天误认为先天，不把假当作真，修炼的道理完全清楚，修炼的方法完全明白，没有疑惑障碍，那么还丹的功夫对于他就是极其简易方便的。整天到 晚功夫不外是以天性真意采回先天一气于丹田，烹而炼之，搬运周天，以气化神。又待脑中灵液降生口中，吞而下腹，此种过程周而复始，可谓是每日饮酒戴花，品悟长生之妙趣也。 　　大道修炼修的是先天混元一气，属客观的事物。所以此中不能有丝毫的主观意识和行为掺杂。在修炼中的原则把握就是不能生杂念，不能留意观察辨知，不能固执执著。要把“我”完全放弃而遵从客观先天规律的运变，好像它叫我生我就生，叫我死我就死，忘掉一切。如果一个修道人不是为了真修道，而是假一个修道的模样深怕世人不知道，又静不下一颗心来，到处游窜鼓说，在人前卖弄，歌舞场上有你，酒席桌上有你，再不是故意在人看得见的场所打坐练功，这岂不让世人感到怀疑和嘲笑吗？你既然说清心，你的心比别人还狂还乱；你既然说寡欲，你的贪欲之心比别人还重，这能不叫世人嘲弄攻击吗？所以真修大道的人，他虽然处在红尘闹市，却让别人不易察觉。他在实修功夫的时候，还要凭借都市里有财有德有权有势的人家提供特殊修炼的场所和条件，不露圭角，专注于修炼的事务。所以古代仙家说：“要贪天上宝，须用世间财。”这个“财”指的是修炼所必需的一切外部条件。而“天上宝”并非指什么天堂仙界的宝物，而是指我人身中所得的先天之物，经九转九炼而得，称九转大还。传说黄帝铸九鼎而飞升，实际上这九鼎是比喻九转大还丹的过程。世上一些迷徒们不懂得这些比喻的内涵所在，一听说“天上宝”，就把它们当成太阳月亮的光华，认为月亮光是真水真铅，太阳光是真火真汞，并在一早一晚运用两目采取日月之光。岂知“天上地下”、“乾坤”、“坎离”、“男女”、“内外鼎护”等等，都不过是比喻一身内外的阴阳，并没有其它物象的实际指附。仙佛家们说，“凡有所相，皆是虚妄”，“还丹本无质”，这些都把道理说透说穿了。 　　[原文] 　　世间学好的人，必不为损人利己的事。宇宙间，男女所赖以生而不死者，唯此一点阳精而已。岂有学仙的人采女人之精而利己身哉！此与世之杀人者有何异焉？又，先圣言“彼家男女”、“两家两国”，及“内外炉鼎”等说，若人不得正传，其不错认者几希矣！某曾遇明师耳握面命，抉破虚室内外两个真消息，不敢私于一己，冒禁相付，把一身天地人之造、三教经书、药物火候、日月交合、盈满度数，盈满度数，尽立文字，但说真言，使学者无错认迷修这误。是收在处，有神物护持。若无缘下流见之，亦不过瞽唱文字词耳。是金丹大道，万劫难遇。正是“踏破芒鞋无觅处，得来全不费工夫”。学者果能涵养于造次流离颠沛之际，保此方寸不失，是天理复矣。天理既复，然后求向上外药入腹事，顷刻湛然，脱胎换骨，浑然化一道金光，大地成宝。身外生身，阳神脱体，持空养虚，此是五龙大蛰法。受诸者消遥，超出风水火之三劫，不在生老病死苦中矣。今人不去修行，有贪图炉火外丹服食者，此又迷之甚矣。 　　[文译] 　　世间凡是要做好人完人，必然不会干损人利己的事情。宇宙之间，我们人之男女赖以生而不死的，唯有这一点先天真阳这气，除此则无别的什么。岂有学仙的人去采女人身中的精气而利己的？这种做法与世上杀人犯法的事又有何两样？再者，古代仙家们所说“彼家男女”、“两家两国”，以及“内外炉鼎”等说，如果学道者得不到正传，几乎都会导致误解。我曾遇到明师亲口相传，而且经过实修证验了“虚空”和“内外两个真消息”。不敢把它据为一己之私，故而不怕冒下违禁的罪过把它全部奉献出来。这其中将把一身“天地人”之造化，以及儒释道三教经书隐含的药物、火候、日月交合、盈满度数，一一明白地披露。我的本意不在文字上说的多么好听，主要在于揭示几内涵（按：这里有教人不落于文字相的启示）。 　　使学道者读过我的文章不会导致错认名相盲修瞎炼的失误。此书所在的地方都有神灵护持（按：此旨在使人起肃敬之心），当不可轻漫视之。若是一个与道无缘的下根下器之人，他能得此书，也只不过是当个唱本念念而已（按：此为《玄要篇•下》的开篇文章，本篇主要内容多是以唱道情的歌词形式撰写，故有“不过瞽唱文字词”之说）。可以说，金丹大道是千百年来极难遇到的。而你们能得此书，正可谓是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。学道者如果能在纷繁杂乱的现实生活中寻出天性道心，操持涵养它，不使它流失，那么天理就复返于你的身心上了。天理既然返复，然后继续向高处深处做功夫，那么先天一气的外药萌生于丹田就是很容易的事。持续到一定阶段，整个身体就会在很短的时间内发生质的变化：周身虚灵圆明，如同一座水晶宝塔。这就是脱胎换骨，再造生命。因为身体虚灵圆明，我们可以视它为浑然一道金光，肉身这个“大地”再不是俗人的凡质，而都变成了宝物。进而加功修炼，就可达到阳神脱体，身外有身。将养出阳神的肉身再处于虚空大定中涵养，这就叫五龙大蛰法。此法已得，此后就证得天仙之果，生命不再有生的磨难、病的折磨和死的痛苦，纵横自在，无限自由。 　　现在有些人不去实实在在地修炼，而是去贪图烧炼药石外丹，企图一吃立得长生不死，此又是一种迷误尤甚的现象，十分可笑。 　　按：据考，张三丰先生是一位事天元而兼事地元、人元的综合修炼家。然在本篇，他却竭力批驳房中采战与药石外丹服食。在有些人看来，会有大惑不解的地方。其实这里面自有原因。其一，三元兼修的仙家当然也有男女阴阳栽接术和药石外丹煤球炼术大有区别，不能同日而语。其二，纵然三元兼修，但根本性质还在于自身修炼。也不能使房中这益有所永恒的保障。因为，外丹煤球炼的一系列技术过程，与内炼过程的情况相一致，如无内炼经验的证验，就很难把握外丹烧炼细微的火候，成功率极低。若无内修的坚实基础，服食药石外丹也是有害无益的。另外，房中御女术其弊有三：一是有违道德伦常；二是行施此术者往往难以遏制性欲，到头来大多是自欺欺人，无异披麻救火，飞蛾扑灯；三是房中养生之益仅是修补命宝而已，但不是根本大法。 　　另外，仙学门中还有一种情况就是因人施救，因材施教，因时施救。故对张三所说之法与对李四所言之法，往往会有不尽相同之处。学者只有将仙学的全部内涵搞清了，将全部的道理弄明了，个中原由也就不言而喻。 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