太极丹经注解《道言浅近说》⑥

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者：孔德　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　[原文] 　　金丹之道虽曰易知难行，然不可不求其知以为行之地。知苟不正，行于何往？知苟不精，行安所入也？知且未然，奚云口诀？ 　　[译文] 　　修炼金丹这门功夫，虽说是容易了解其理法，而实践起来却很艰难。但也不要认为容易了解就不求甚解，而使实践过程落入迷茫。了解的如果不正确，实践中怎会知道哪里是方向目标？了解的不精细，具体的修炼怎会知从哪里下手呢？道理和方法尚都知道的不清楚，又何谈使用口诀？ 　　[阐解] 　　修道所谓知易行难，只是知在前而行在后，不知即不能行。故说知易行难。又因为“知”是用脑而不用身的事，用脑，身不动，膀不摇；用身，身体力行，颇为艰辛麻烦。又故说知易行难。如历来有一批清谈家，谈玄说道入木三分，口若悬河，而看实际功夫，半点也无。为什么没功夫？盖因修功夫费事费力。 　　然而真要论起来，知也易行也易，知也难行也难。力知力行者，知易行易；懒知懒行者，知难行难；力知懒行者，知易行难，而特言必须知之而后行。和者何？唯法而已。理为体，法为用，无体不明法，无用不显理。理以一贯，法可万殊。一贯者，道也，自然也；万殊者，人与人不同，方法可灵活变通也。变通不是投机取巧，而是寻找适宜自己的有效方法。比如修道者原患有病，张三是头疼，李四是腰伤，王五是长疮，赵六是伤寒……如果下手都让打坐入静那就不行，必先找个对症法子，把这病医好了才能打坐入静。又如打坐入静，许多人杂念丛生，静不下来。然而杂念也有千百种，有的是正念，想的是家事国事天下事；有的是邪念，整天想的是偷鸡摸狗谋财害人。所以对付这不同的杂念也要有不同的方法，有的当斩，有的当驯，有的当劝，有的当化。而口诀都是针对不同情况制定的，前人传有口诀，那是前人根据自己的实践经验不断总结出来的，而自个若有与前人情况不同者，只要明理，也可自定某些口诀。所以说，既然道理都弄不清楚，就是将前人的口诀背得滚瓜烂熟，又有何用呢？ 　　[原文] 　　学道之士须要清心清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨，以晰者而细言之也。 　　[译文] 　　修道之人只有做到了心的纯洁，意的清静，才可以得到先天养生的药物。正由于这个缘故，所以不要纵放后天气质之性，不要运营后天思虑之神，不要鼓迫后天呼吸之气，不要动用后天性交之精。然而，真精动于何时，真神在什么境界中发生，真气按什么路线与规律运行，真性在什么地方存养，这一切不可不时辨。因为差之毫厘，就会谬之千里。而欲明辨这一切，则不能靠自己的揣度，也不能轻信他人随便之言，而要靠有实践经验的明师详细指点。 　　[ 阐解] 　　所谓真清药物，即生养人生命的先天真神、先天真性、先天真精、先天真气。先天与后天的关系是先天生后天，而一旦后天使用频繁、激烈，先天也就蔽而不见。故欲得先天，必除后天。清心清意即是除后天得先天之条件。 　　气质之性，即在后天被外物污染而形成习惯了的偏私个性。思虑之神，就是劳碌不休又耗伤元神的识神。呼吸之气指口鼻呼吸之气，它根自先天真息，但人因后天身心动劳，真息不足以支付并销，便利用其末端的口鼻与外界进行氧气的纳入和废气的排出。但利用口鼻呼吸采纳外界的氧气与真息直接采纳宇宙自然的元气有本质不同，即二者乃一清一浊，清者可直接利用，浊者需经复杂繁琐的加工处理后才能用。交感之精，即男精女卵，都属后天。后天之精不独男精女卵，还包括眼中泪、口中津、脉中血、鼻中髓、肤中院、肤中脂、毛孔汗。然这其中以男精女卵最为精华。因凡动后天，皆伤先天，故修道之人欲得先天，必除尽后天。 　　按说，既除后天，即得先天，为何还有“真精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，真性养于何所”之辨？盖人在娘胎，那种先天的自然而然，全是母胎天然造就。而修道之人是在后天中自觉地去返归先天，人为地营造母胎之先天，这就不但要具有返归的手段和方法，还要具有识辨先天后天真与假的能力。先天与后天的临界点非常微妙，没有极高的辨识能力和驾驭技巧，不是老滞留于后天而不化，便是虽先天到来而当面错失良机。更不知来炼、搬运、沐浴、混养、封固之法，大道终难成就。金丹一道，始自数万年前的古人探索实践，经过了一代又一代修炼探索家、实践家们的经验总结和实践验证，形成了精辟的理论体系和次第动法程序。所以，只有亲身实践的过来人才认得真，辨得明。他们也许在修炼实践中走过许多弯路，然而正是他们走过弯路，才能指导后学者少走弯路和不走弯路。故历来修道之细微功夫非有明师口授心法而不可得。三丰祖师在《无根树》中有言：“劝贤才，休卖乖，不通明师莫强猜。”足见“以晰者而细言”之重要。 　　[ 原文] 　　气慧者神清。气即人身之时神表也，有何难知？特患心不静定耳。进气是修道第一步要紧工夫，若不细参，则不能知终知始，如何便得下手？懵懂下手，知此不知彼，心中忙了双忙，遂时时有琐碎之心而不团聚，故本一心，分作数心，何能一心做功夫？凡学道总要诚一，一枪下马，免得另来打战。 　　[译文] 　　气澄清了，神就自然清明。这里所说的气，就是人身的神态时时刻刻所表现出的生机气质，又有何难知的呢？最担心的就是人心不能静定，于是这气的本质就显示不出来。 　　气对维持人的生命活力至关重要，所以采气进气就是修道第一步要紧工夫。但对采气进气的要领若不细心地去参悟，那也就不知哪是后天气的终端，哪是先天气的开始，这样如何能下手做功呢？如果糊糊涂涂地下手，或仅知这一面，而不知那一面，心中老是在打问号和思索方法，本应当保持的一团整体虚涵的浑沌之心，就被割裂得很琐碎而无法团聚。故而本来的一心被分为数心，又怎么能一心一意去做功夫？由此可知，学道的心总要诚一，不动不摇，一入功态就像临阵打仗，打一仗就要胜一仗，要把敌人一枪刺下马来，不友爱犹豫不决和临时撤退，免得下一次再重复上一次的战斗。 　　[阐解] 　　气慧之气，先天气也。修炼这中，重浊者下降，轻清者上升，浊者即后天气，清者即先天气。降者非指降至身下，乃消潜也；升者非指升至顶也，乃匀布也。消潜即退也，匀布即进也。退后天气，乃可进先天气。先天气进，一片清明空灵之象，神于其中自清也。神清者，先天神也。能退后天气，后天神亦退，后天神退，先天神现也。神之与气相比，神为将帅，气为兵卒粮草。兵精粮足，将帅乃逞军威，是谓有神。兵弱粮欠，将帅军威难振，是谓无神。凡人精神不振者，气亏气弱也；凡人精神振奋者，气强气盛也。然气有先天后天，先天气强盛者，精神中和而清明，智圆慧通，令人可亲可近，生敬生爱；后天气强盛者，精神粗暴而顽劣，性恶情险，令人即憎又厌，生畏生恶。此也所谓气乃人之时神表也。 　　时气首务在静心，后天神爱，先天神见，后天气退，先天气进。知“终”者，知退后天气也；知“始”者，知进先天气也。知“此”者，知静心养神也；知“彼”者，知气进之消息也。惟有静心方可养得神，进得气。故心静为诚一。而静心之条件，一在知消除神之妄念，一在知次第之法要，知除妄念而不知次第法要，气生而不知采炼搬运诸法，慌张失措，仍不能心静。知此二者，又要驯之又驯，调之又调，久久功纯，方能诚一。故有意追求诚一，反又不能诚一。心如天平，只能在心上两头减砝码，切切不可两头加砝码，此为静心至要。 　　[原文] 　　凡是下手练功进行打坐，要做到心神两静，进入虚空混沌境界。这种境界似乎鬼也无法知道。总而言之，做功夫贵在自己的自觉性和诚实态度，只有做到这样，才能有所获得。这也就是所谓自己对自己要老老实实，不要自己欺骗自己。内心诚实地做功夫，功夫效验就会在形体上反映出来。所以说，修道之人最可贵的就是能在无人的寂寞环境中，和在无外部监督的情况下，独自苦苦下功夫。 　　[阐解] 　　心神本为一体，何有两静之说？此也比喻之法。心犹烛苗，神犹烛光；心犹果核，神犹果肉。心静则精神文明亦静，故曰两静。实一静也。心静者，内想不出，外想不入，既无内想，也无外想，然又不归于寂灭顽空。犹如蓄电池，存电而不用电。 　　大道功夫是实修实炼实证实验的功夫，来不得半点虚假，修一分有一分之证验，修十分有十分之证验，故可欺人而不可自欺。可欺人者，无非你能说你是某某正宗几代传人，你从的是哪位名师大家，你修炼了多少多少年，你已达到什么程度。不知底细者信以为真，故可欺人。其实这只能欺外行人。若内行人听你言，指出功夫到哪般程度应有哪般应验，针针见血，你便无法欺人。故欺人实自欺也。每有初学者炼己不纯，易犯此病，正所谓“满瓶子不响，半瓶子咯啷”是也。 　　自孝者，对自己良心敬如父母；自信者，自己对自己诚信忠贞。有人无人皆如此，即“慎其独”也。 　　 　　作者孔德先生，授权本站独家刊录，版权所有，请勿转载或用于其它。