裴庆

　　裴庆，姑苏（今江苏苏州市）人，清代武当异人。 　　据清《续辑均州志、卷十六•杂识志叙》引《耳谈》记载，前清时，有龙虎山二十七代天师某，进香武当元帝殿前。预戒道士言：“我有三日晨香要上。”然而，天师每日进晨香时，总见有香早于他之前已上。天师以为道士不听他的预戒，将欲惩罚。这时忽见香案下钻出一个污秽之人，言道：“香是我上，与道士何罪！”天师视其神采异常，当下拜之。秽人即命释道士。遂又不顾而去。并言：“我乃姑苏裴庆也，当于君会姑苏。”天师见其走路足不履地，更加惊异。紧追而不可及。 　　后来，天师访至姑苏，当地人皆言：“此是一癞人，常寄宿猪狗圈中，臭不可闻。早先到外地讨饭，已去了很久。”当地县令闻有天师访，带天师寻至裴庆家。屋内有一妇一男人说：“裴庆出去很久未归。”问男人是谁，妇人道：“此是妾相依为伴者。”县令以为此男人是嫖夫，遂大怒。男人说：“他早已不要他老婆了，他如今在姑苏河上拉纤呢！” 　　天师遂寻至姑苏河畔，见到秽人果于河边泥地上。天师长跪拜请，秽人装着害怕，干脆将全身藏于泥淖之中。天师于是跪而不起。过了许久，秽人突然从泥中跳起，大笑说道：“您怎么知道我在此也！”于是便挠身上臭秽与天师，天师接而食之。至此，裴庆方与之相见。二人相谈彻夜达旦。天师流泪，发誓愿携瓢笠与裴庆同游。裴庆道：“时候未至，再过三年，等我上了庐峰顶上即可。”话毕，遂别去。 　　过了三年，裴庆果从外地返归，以石垒起一座石洞，自入其内，塞其洞门。人见火自内发，大火起时，见焰光中裴庆驾鹤升空而去。天师于此时赶于庐峰，果遇裴庆至，遂携手而别，不知所终。 据《武当山道教史略》载：与张清夜同到青城山的张清湖，于陈清觉之后主持天师洞，张清夜主持成都文昌宫与武候祠。他们与潘金墀、蒋超等五位武当高道先后到四川活动，使武当道教在我国西南地区得到发展，对四川近世道教影响深远。 　　雷弘安《云南道教源流初探》记载：“清代建庙之风稍歇，云南道士也有到青城山、武当山、罗浮山、龙虎山学道。如丽江木士司曾派人到武当山学道，并请回《皇经》和神像供奉玉龙雪山的岩脚院中。”康熙二十二年（公元1683年），武当羽客沈妙章到魏宝山劈基建宇。 　　《陕西省道教简况》载：“明、清以降，龙门洞迭经战乱，屡有废兴。”清康熙初年，有武当太子坡道士田守存、黄本善、苗清杨、曾守云、姚清立等人重修道院，神像重辉，风景别致。 不仅如此，陕西省延安太和山、佳县白云山、安康药王洞、汉中天台山、紫阳擂鼓台等，均系明末清初的武当山全真龙门派传去，影响很大。 　　另据闵自亭道长在《华山高道》一文中记载：“华山西峰白一贯，在清乾隆年间由武当山太子坡到此任主持，北峰刘教斌、贾合录由武当山周府庵到此为主持，南峰在明末为胡真海由武当太子坡到此任主持，传承聂常山、樊守志、张太成、赵清玉、赵一九、郭阳熙，到现在的李法全、韩法升等”。 　　据调查，青海土楼观，甘肃天水、兰州金台观，山西吕梁地区的北武当，河南平顶山真武观，以及安徽齐云山、福建漳州独后宫等地的许多宫观，都是武当道士于清初前往开山传宗。据台湾彰化县松柏岭清圣宫资料载，在清康熙年间，武当洪姓道人在福建漳州传道后，东渡台湾，建真武以祀。后扩建为宫，供奉玄天上帝。也有记载，明末郑成功习武当拳，到台湾时，已在船中供奉玄帝像，后在台湾建庙祀玄帝像。 　　还据记载，在清初，武当道教由于“复明之士”的参加，并主其宫事，教门一时大兴。教义也随之演化，提倡“以教化人”、“庄严国土”、“众生平等”的主张。并向全国派遣道士去布道，以弘扬道教的民族精神。有关碑文记载：明末清初，武当山各宫观道士曹和明等二十五人，在广西桂林刘仙岩、玉皇阁开山传宗，并诵《皇经》三年。