刘永常

刘永常，晋代人。据古之武当山所属均州之《均州志》记载，字道通，历阳（今安徽和县）人。少年气质不凡，英俊颖聪。步入仕途后，历任罗邑宰（亦称罗令）之职，政绩很出色。当时的罗邑，大约为今湖北省的竹山县或罗田县。他在做官之时，公务之余博览群书。大致他读到的道家经典最多，加之他做官的地方离武当山又很近（竹山县与武当山毗邻，罗田县与武当山刺史在湖北境内），遂产生弃官隐道之心。 太康年间（公元280——289年），刘永常向晋武帝奏表辞官，得到恩准，遂西行武当。（另说他入武当时在咸和中（公元326——334），这很有可能是他于太康年间辞官后，曾云游四海很长时间，于咸和中才正式归隐武当）。刘永常西行武当途经襄阳，遇见一位道士。那道士对他说：“我的老师戴先生，号孟盛子，是在武当山得道的神仙。他给我说，若有西行来武当想见我的人，可领他一路前来。这个人难道不正是您吗？”刘允常感到非常惊讶和钦佩，就跟道士上了武当山。他们穿峡渡涧，在一片古松林中找到了戴先生。此人便是汉朝时归隐于武当的戴孟。 戴孟神采非凡，坐在古松下一块巨石之上。刘永常行过弟子礼后，戴孟便向他传授了炼神冲虚之道，言罢突然失踪，此后终不得见。 自此，刘永常于武当结茅为庵。不过数年，尽得炼神冲虚之妙，能飞行于悬崖绝壁之间。后来自号为“谢罗仙”。意思是他谢辞子罗令的官职而修成了神仙。其后，有人将武当又称谢罗山，其源于此。 关于刘永常，明《太岳太和山志》记为谢允常，而清《大岳太和山志》引《荆州图副记》、《真诰稽神枢》、郦道元《水经注》、清王世贞《大嶽太和山赋》均作谢允。郦道元《水经注》还言他有书朱符投水中能变成鱼的道术。 笔者以为，刘永常、谢允常、谢允三称之误，当以刘永常为正。理由在于，一，《均州志》的根据是旧府志，府志记载历代官僚的档案比较野史要确准一些；其二，明《太和山志》记为谢允常，其“谢”字必源于“谢罗仙”的自号，“允常”实记其名，“允”与“永”音同，通借字是古人的习惯，在道教中，还有隐其真实姓名的用意，所以，府志记“刘永常”，山志记“谢允常”，本质上并不矛盾。而“谢允”之名，或只是刘永常的别种戏诌自号，他谢辞罗邑宰，皇帝准允，使他得以归隐，岂不是“谢允”之获吗？这与“谢罗仙”的自号有相同的含义。估计当时刘永常在未自号谢罗仙之前，一直隐其真名，常以“谢允”名于外人，人们也便只知谢允，而不知刘永常了。今特列各说、己见，以供再论证。 据《武当道教史略》考证，谢允一派为道教早期的上清符箓仙道派别。谢允的师父是戴孟，戴孟的师父是清灵裴真人，名裴玄仁，裴的师父是紫微夫人。《玄笈七签》言，戴孟得道后有弟子34人，其中18人学佛道，14人学仙道。谢允、山世远为其仙道弟子。谢允之后不克详证。 上清仙道的修炼之术，从记载看，是一种综合修炼术。有内丹术，如紫微夫人授裴玄仁《宝神经》，戴孟授刘永常“炼神冲虚”之道；有药石外丹，如戴孟从师裴玄仁后曾入华阳山服食苍术、大黄、黄精，又“种云母、雄黄、丹砂、芝草……得不死之道”；有符箓道法，如“裴真人授其《玉佩金铛经》并《石精金光符》，遂能轻身健行，周旋名山。曰行七百里……。” 考此派在戴孟时，还有郭子华、张季连、赵叔达之辈。与当时的太极派（师长为太极真人时往来）有交往关系，而太极派也精《玉佩金铛》之道法。 此派承传谱系为： 紫微夫人（年代不详）——裴玄仁（年代不详）——戴孟（约公元前170——？）—— 另据《太平御览》引《甄异传》记载谢允生平说：历阳谢允，字道通。15岁时，被苏峻贼军王免掠卖，卖处为东阳蒋凤家。常于山中砍樵，一次见猎人下设的捕虎栏中有一狗误投，他可怜狗挨饿，就进入栏中，却发现栏中也关有一只虎，正攀于栏上向他观望，并未伤害他。于是他向老虎说：这个牢槛本是专为逮捕你的，而我冒死进来了，你也没有伤害我，我放你去吧。于是便开槛走虎。 后来贼兵扫平，谢允到县告状，要求为他被抢掠出卖的冤屈鸣不平，乌程县令张球不予审理，反而把他当作贼兵同流押到楚地监禁。有一夜，谢允梦见有人说：此中进得来，出不去，但你有慈心，可以得救。谢允醒来，见牢栏外有一黄衣少年站立，又不时毫无障碍地穿獄而入，与他说话。以后不断如此，獄吏见此，知道有异人与谢允交往，于是不敢加冤于他。未几，谢允冤屈平伸，得以归家。但没多久，他就西上武当归隐。庚太尉念其可怜，遂给粮资，派人送行。谢允在襄阳遇一道士，言：我师戴先生在武当山等你。谢允随从道士入武当，斋戒三日后，进见先生，才发现先生正是獄中相见的黄衣童子。戴孟遂赐以神药三丸，谢允服之便无饥渴，无所思欲。 《真诰》陶弘景注又言，谢允于武当受道后，又出仕作历阳、新丰、西道三县县令，近至70岁而无老颜，后乃告终（辞官）。而未言后事如何。但《续搜神记》确亦记载了“谢允从武当还”之事。可能谢允先于武当受道，后又出仕，晚乃归道，最终了道于武当。