张三丰丹经注释玄要篇·上·道情歌

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　孔德 　　道情非是等闲情，既识天机不可轻。 　　先把世情齐放下，次将道理细研精。 　　未练还丹先烧性，未修大药且修心。 　　心修自然丹信至，性情然后药材生。 　　药材生，紧加功，雷声隐隐震虚空。 　　电光灼处寻真种，风信来时觅本宗。 　　霞光万道笼金鼎，紫云千丈罩天门。 　　若还到此休惊怕，稳把元神守洞门。 　　守洞门， 　　如猫捕鼠免逢鹰，急急着力又加勤。 　　万般景象皆非类，一颗红光是至真。 　　此个红光是春意，其中有若明窗尘。 　　中悬一点先天药，远似葡萄近似金。 　　到此全凭要谨慎，丝毫念起丧天真。 　　待它一点自归伏，身中化作四时春。 　　一片白云香一阵，一番雨过一番新。 　　经日绵绵如醉汉，悠悠只守洞只春。 　　遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。 　　此时气绝如小死，打成一片是全真。 　　到此功成才了当，却来尘世积功勋。 　　行满功成天命诏，阳神出现了真灵。 　　此言休向非人说，不逢达者莫轻论。 　　其中切切通玄理，此真之外更无真。 　　收拾行囊牢封固，他日功成可印心。 　　若有虚言遭天谴，说与非人鞭丧身。 　　[ 歌词] 　　道情非是等闲情，既识天机不可轻。 　　先把世情齐放下，次将道理细研精。 　　【句义】 　　本首《道情歌》不是闲着无事编个歌词唱着玩儿的，而是通过人们熟知爱听的曲调来传播大道天机，并通过这种方式寻找有缘。如果你能识得破其中的天机，知道这首歌寓含有修炼奥秘，那你可不能轻易将它错过了（按：古代一些道士化缘，常有抱渔鼓筒满街吟唱，此曲调即被称为《道情》。通过吟唱，宣扬教化，劝人行善弃恶，也借此吸引民众以便化到缘。此吟唱《道情》形式后被乞丐传承下来，并形成地方小调。如湖北就有《湖北道情》。） 　　说到金丹大道的修炼次第，最先的一步，就是要将其他事情都—一放下，用专门的心思与精力来将修炼金丹大道的理法搞清楚。 　　按：后二句是本四句的关键要诀。何以如此说？孔子曰：“穷理尽性，以至于命。”修道乃同走路一样，须是了解清了遣路的状况才好走路。但又与走路不一样，因为路走错了还可以拐回来重新走，无非多走弯路而已。道修错了可能就误了性命。生命对于人只有一次，是经不起修错的。何况，只有通过穷理，才有可能辨别道的正邪大小、师的真假高低。常见世上学道的人，不明此理，往往被一些自称为“大师”“正宗传人”的江湖骗子和邪教头子所获哄，以至身入邪门而不能自拔。又或像一只无头的苍蝇，今天学了这家功，练上一年半载，无效验；明天又学那家功，练上一年半载，还是无效验。十年八年下来，学了不少功，终是点效验也无，还发寻觅某家某家动法。究其原因，都是在起步伊始不肯下功夫读书学理之故。此种教训可不深平！三丰祖师之言可不切手！ 　　[歌词] 　　未炼还丹先炼性，未修大药且修心。 　　心修自然丹信至，性清然后药材生。 　　　【句义】 　　　从具体的修炼次第上讲，修炼人的心性是排在第一位的。在没有开始炼烹丹药之前要先炼好性，在没有修培大药之前要先修好心。炼性，就是炼化后天食色食欲之性，以还先天纯洁之本性；修心，就是剔除后天杂念染著之心，修复为先天澄清不染之道心。 　　 由后天人心修复为先天道心，心空似大虚，虚极静笃，阴极阳生，真阳之丹的信息就自然会呈现。由后天凡性炼化成先天本性，性清似皓月，清极澄笃，明极灵生，先天神被先天照负载着就在玄关窍中生发出来。这一真阳物质就是调配内丹的药材。 　　　按：修炼心性的重要性仙学视为首务。这功夫炼不好，命功也就失去基础。古人云。人心死，道心活。可见，只有失去后天违背先天规律的人为乏心，才能换来先天道心。因为只有道心才能生道炁。上升到一定意义上讲，这是个敌我矛盾，有敌无我，有我无敌。还可比喻为主客矛盾，有客无主，有主无客。先天就是真我，是主宰我生命的主人。所以，修炼就是要消灭后天不真实、不纯洁的假我、客体，以召唤真我、主人回到我生命的家中来主宰。我在其他文章曾经开过，修炼心性应当分作两层，一层是平时加强修炼心性，这是修道项打下的基础；另一层是功中临时的修炼心性，以保证功中的人静状态。此两层功夫，前者是后者的保证，后者又是对前者的一种技术性处理。两者在主次关系确定下也是相辅相成的。 　　【歌词】 　　药材生，紧加功，雷声隐隐震虚空。 　　电光灼处寻真种，风信来时觅本宗。 　　【句义】 　　修炼金丹大道，产出先天丹药，实是不易。如果你功夫做到先天丹药（即先天元气）从丹田产生，那就必须趁热打铁，一鼓作气把功夫做下去。“紧加功”一句，既是坚持不懈，又概括性一笔带过地交待了“小周天”功夫。“小周天”过程就是先天真阴真阳（真阴为神，真阳为气）相合、相凝、相炼，炼之又炼，最终合二为一，就由小药变为大药，“小周天”也就过渡到“大周天”了。如果说“小周天”的火候还有后天人为的成分在内（即所说一半天然，一半人为），那么“大周天”则是完全进入先天状态。这个过渡性变化最明显的征验首先是呼吸。“小周天”时，呼吸还不能离开口鼻。而进入“大周天”，口鼻呼吸将完全消失，而进人全面的胎呼吸。就在口鼻呼吸开始消失，胎呼吸开始出现时，这时有一个呼吸的深长逆反，即由鼻呼吸产生深长内吸，以致发生像正常人睡觉打鼾一样，鼾声如雷，沉闷劲长。就像拉一扇大风箱，长长地吸回来，然后又有力地推出去。然而，功中这种逆反的胎呼吸，深吸之后的又呼出，不是呼出体外，而是向体内环境呼出，因此可发生以呼吸带动先天之气对全面身心的鼓运，呈地覆天翻之浩然壮势。古仙家对此描述日：“忽如夜半一声雷，千门万户次第开。”“千门万户次第开”者，即是人身的关窍脉穴被一一地打开。 　　在“大周天”功程中，还有“来大药服食过关”一节功夫至关重要。此步功夫完成，生命基址筑固，可以成就入仙证果。但何时采大药服食过关，却要等候“阳光三现”。何谓“阳光三现”？《仙佛合宗》曰：“两眉间号明堂，阳光发现之处也。阳光发现之时，恍如掣电，虚室生白是也。”也就是说，阳光三现，每当一现，首先是在眉目间发光，虽是闭目，但这光感真实不虚，犹如强烈的电灯光自眉目内脑际内高悬。照耀于体内，可以使体内通体明亮。具体三现之喉，《仙佛合宗》云：“当炼精之时，即有阳光一现之景。其时也，火候末全，淫根未缩。一遇阳生，即当天炼，运一周天，以至多番。周而复周，静而复静，务期圆满三百妙周天之限数而后已。限数既满，惟宜人定，以培养其真阳，听阳光二现可也………是时三百妙周天之限数恰恰圆满，龟缩不举之外景次第显验……纵有动机，亦宜去火，更宜入室，以培养其真阳，静听阳光三现可也。”由阳龙王观之时，“真阳团聚，大药纯乾……止火之候，独是阳光三现。”所以说，“阳光三现”正是采大药之时。此大药即是生命真种子。故言“电光灼处寻真种”。然此阳光必得三现，一现二现为药嫩，采之无用；若过了四现，药物已老，又错过时机。“风信来时觅本宗”一句，一方面是对前二句的重复，如“雷声隐隐”、“电光灼处”，都是“风信”。另一方面，还有对“六景观前”的提示。何为“六景”？《天仙正理》日：“得大药景，有六种震动之景也。丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑后鹫鸣，身涌鼻搐。六根因其灭识，皆有景验。”对此六景，古仙家是一致认定的，只是对现景的表述大同小异。如《金丹四百字》云，六景为“泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魂如子母之留恋。此乃真境界，非譬喻也。” 　　[歌词］ 　　霞光万道笼金鼎，紫云千丈罩天门。 　　若还到此休惊怕，稳把元神守洞门。 　　[句义］ 　　对于“阳光三现”与“六景现前”等等的景验，均是身心处于大定之后，由先天大道重铸生命的表现。此种表现，通俗说，就是脱胎换骨，就是易筋洗髓，是对生命的彻底修造。所以内部就有一场整合的、无微不至的革命造化。这种景验是在常态人的身心中永远感受不到的，同时也是异常难受的，大有踏惊涛破骇浪、攀刀山蹈火海之艰险。十个好汉，八个到了此种地步，大都有退却的可能。所以说，此步功夫是对修道的最大考验。是真汉子，咬定牙关，抱定宁死不惧的意志，就能闯过。当然，这里也需提前知道它的道理，才能更有把握的临危不惧。也需掌握一定的法诀。此诀就是“稳把元神守洞门”。能守元神者，识神必能死定。一如婴孩，识神未萌时，置之荒郊野林。与虎狼为伴，他也不知惧怕。“守洞门”就是守住功态，一任先天在其内部恒持地施展功能。 　【歌词】 　守洞门， 　如猫捕鼠兔逢鹰，急急着力又加勤。 　万般景象皆非类，一颗红光是至真。 　【句义】 　　以元神守住功态，一任先天作用，“守”的要领是一意不散，专持恒定。比如像猫捕老鼠、鹰抓兔子，都是眼睛盯得如同钉上了钉子似的。只有如此，才为勤奋着力，功夫才会渐积渐厚。 　　功中无论叫药也罢，叫丹也罢，叫胎也罢，总是先天纯真的乾阳之气。用现代话说，就应说成是生命的能量。当然，这种能量是高级的能量，是富含生命智能的高级能量。能量的功能施展，从温度讲它是热的，从光色讲它是红的。所以“六景现前”就有“丹田火炽”、“两肾汤煎”等等的极热之感。而且，眉宇间先前的白光也因纯阳热度的增加变为红光，术语中称为“日月合璧”，以“月”入“日”，以“日”为终，显示为纯阳。所以在大周天”向”养胎”过渡时，无论出现何等千变万化的景象你都不要管它，在先前认准“阳光三现”、“六景现前” ，再往后只认“一颗红光”即可，除此皆不相干。 　　【歌词】 　　此个红光是春意，其中有若明窗尘。 　　中悬一点先天药，远似葡萄近似金。 　　【句义】 　　纯阳的红光好比春天的使命，她是帮助万物生发的，是培养扶助生命向良性发达的。但功态的景象既是实存的，又是不可捉摸的。正如《道德经》所云：“饱兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”是有而不有的真空妙有。好像从窗户里射进阳光，我们从射进的阳光里看到了微尘纷动，但我们去抓它是抓不着的，在没有直射的阳光下我们又是什么也看不到的。但在其中却反映出先天大药的存在和功用。先天大药的纯真程度，我们以何种比喻去形容它呢？勉强比喻，要去远远捉摸它，它好像晶莹剔透的葡萄，又鲜又美；再近些去形容它，它好像赤足的金子，纯之又纯，光华闪灼。 　　【歌词］ 　　到此全凭要谨慎，丝毫念起丧天真。 　　待它一点自归伏，身中化作四时春。 　　【句义】 　　当药产火足时，当行大丹服食过关功夫。然此步功夫既是逆行倒施，又当顺应先天，全在明神主率下行事，不能动起后天识神。所以需要非常之谨慎。法在平时将此段功夫的要领熟知在心，形成潜移默化的潜意识、本知，待时候一到即可如法行事，丝毫不加辨别思考。这可谓“以真修真”。若动起后天意识，必将破坏先天自造自化的“生”态环境。比如炉中炼丹，这就等于将炉鼎打破了，丹也就烧炼不成。又比如蒸馒头，笼中正上着汽，再过一二分钟馒头就蒸熟了，这时突然蒸笼破出一个洞，把笼中蒸汽都冒散了，馒头就成了夹生货。只有完全彻底顺应于它，经过最后一个周天的运行，最后落归于下丹田，此为“一点自归伏”，也即结仙胎的真种子。有了这粒真种子，生俞就完成了首次的再造，“筑基”功便宣告完成。生命由此以后就成为永不凋谢的春天。 　　【歌词】 　　一片白云香一阵，一番雨过一番新。 　　终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞只春。 　　【句义】 　　自大药服食以后，就跨入“十月怀胎”的阶段。这个“十月怀胎”，修功者神气合一，灵伏不动，好如婴儿；而这母亲就是天道自然，孕胎之所就是自己的肉身。“我”如婴儿处于“母腹”之中，接受“母”体给予的滋养。“我”之无为，而“我”之“母”则无不为。这无不为所施于“我”的滋养是最令人舒愉而不好形容的。借用自然现象，只好说它像阵阵春雨，一过一新；像轻云飘浮，香风暗吹；像饮天上醍醐美酒，品林间奇花玉露。整日微微如醉，密密绵绵。对于这种状况，我只管坐享其间，一任造化。 　　【歌词】 　　遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。 　　此时气绝如小死，打成一片是全真。 　　【句义】 　　修道，由人体到仙体的肉体物质升华，概括到神气二者上讲，就是要使后天凡浊之气（包括口鼻呼吸与体内水谷之气）全部化为先天元气；就是要使后天凡神（一切念虑、思维、情感）化为先天元神。先天与后天，后天为阴，先天为阳。虽有先天，但先天里还夹杂有后天，此先天之阳即不纯。只有任天道自然炼之又炼，化之又化，把先天中的后天彻底炼化，就成为完全的先天纯阳之体。气为阳气，神为阳神，神气皆阳，乃为全真。既然了无凡气，口鼻呼吸也就没有了。周身所谓三万八千毛孔全成为呼吸通道，乃至全身细胞也都自成呼吸。所以此时的人如同死去一般。 　　按：当年张三丰祖师于宝鸡金台观阳神出游，留下肉身睡卧观中。士人杨轨山以为祖师死去，即买棺收敛，待葬时，祖师阳神回归，鼾声如雷、几吼而苏。此即“气绝小死”之验。　　　 　　【歌词】 　　　到此功成才了当，却来尘世积功勋。 　　　行满功成天命诏，阳神出现了真灵。 　　【句义】 　　功夫达到“筑基”完成以后，从技术程序上讲，下步“十月杯胎”、“三年哺乳”、“九年面壁”功夫都是可以连续进行的。而仙学的正统观念认为，学仙的目的在于证道，成仙不过是修道证道过程中的生命变化的必然。这很类似道家的太极拳，宗旨本是益寿延年，得其太极之真谛。但若果能益寿延年时，技击妙用的发挥也在其间。如果单单为了成仙而修仙，那就叫“自了汉”。自了汉不被正统仙家所看重，相反遭到一致地抨击。为什么？就认为自了汉缺乏积极的人生观，对社会没有责任感，太自私，一味为了自己的修炼。而正统的仙家修道证道，还要替天行道，有着强烈的社会责任感。岂止社会责任感，道家讲天人合一，人要与天合，与地合，再与万物生灵合，与人合。可见还更有宇宙责任感。所以不能去自了，要在最后了道之前完成自己的宇宙责任使命，完成自己的社会责任使命。具体讲，就是为社会，为他人，为生灵万物，为天地积功累德，不仅自己要广做 善事，还要劝导他人广做善事；还要诱导坏人转化为好人；还要择其有很器的人传与至道。这个时期就选在“筑基”功完成后，阳神出壳之前。为什么要选在这个时期呢？因为在筑基之前，人的命基是不牢固的。特别是一些患病入道者就更不用说了。这时如果花太多功夫去做功德，虽对修性有好处，但会耽误对命的修补。或许你的性修得很好，但你的命却可能保不住了。要算功德的大账，在有限的生命里所能做的功德只能是有限的。而“筑基”功完成，生命成为永生之体，这时你再去做功德，效率就大不一样了。你的功德不仅可以做得比有限生命不知多多少倍，而且对你的性命不会带来任何损害，利人利物而不扬己。这是多么好的事！当你的功德做到自感非常满意——也符合师父师祖对你的要求后，再接着去做下步功夫，更易人大定大静，更易出功夫。到那时再出阳神也不迟。何况，出了阳神，仙的品阶升高，还会更好地去施展神通性的功德呢！ 　　按：如果有人致诘：既然如此，那是不是我们初入学道之门，就不必行功德之事呢？回答当然是否定的。这里有个分寸，初步学道之门，他的功德应是首先无害于社会、他人、生灵、万物，其次先在方便的时候（举手之劳）有利于社会、他人、生灵、万物。而不要有意去做什么功德。而仙学程序中的功德是要求要专门去做的，比如规定立大功八百，积善行三千等。 　　【歌词】 　　此言休向非人说，不逢达者莫轻论。 　　其中切切通玄理，此真之外更无真。 　　【句义】 　　这些修道的真谛可谓是“于不奇中成奇，在平凡中出非凡”。但是这些奥妙，世上能悟解的人很少。相反，把这些当成怪诞之说的人却很多。真是“下士闻道，大笑之”。所以，修道之人，一是不能故装奇相让人说三道四，二是不能对不懂道不问道且反对道的人讲经论道，目引讥嘲笑骂。只有遇到知识高、修养高、道德水准高、公允客观的人，才可以同他讲道。你若不懂得这个道理，不是爱装道相，便是到处夸夸其谈，岂不自找讥嘲笑骂！（按：有几位学子曾与愚来信，讲到他们学道，遭到家人一致反对，并遭社会冷眼，其病在于于此。如不改之，终非正道之行矣！）本《道情歌》中讲的都是修道切切的真言妙诀，除此之外还能往什么地方找到另外的真言妙决呢！ 　　【歌词】 　　收拾行囊牢封固，他日功成可印心。 　　若有虚言遭天谴，说与非人鞭丧身。 　　[句义] 　　修道的内涵已经讲清了，修道的学子们，你们可以将这些道理牢牢地记在自己的心间，趁着性命尚有回天的机遇，赶快收拾起行囊，踏上仙学修炼的人生大道吧！等到他日功成，今日所说的心法都会—一印证的。本诗一共五十二句，句句都是可供印证的。但是，这需要你们从扼要的理论上再去找寻细微的方法。本诗所言，句句是实。若有虚言，甘愿遭受天谴。但是，也要一再提醒你们，不要把这些真言妙诀说给心术不正或无知之人。如果因此使正统的的仙学大道遭到不公正的诽谤或中伤，妄言妄传之人也是有责任的，也会受到天道的惩罚。